Studio Tari & Senam

Surat dari mr. George Greene

2011-08-08T10:53:00.004+07:00

Twenty years after living in Indonesia, I had the opportunity to return. I decided I will learn once again the wonderful music of West Java - in particular Gamelan Degung. Sanggarfitria arranged lessons for me in their studio in Cimahi near Bandung. The lessons were excellent and the experience most rewarding. I was taught some simple but beautiful songs on the bonang, by a very good young teacher; and had the opportunity to play during all my lessons with other experienced players on instruments of the gamelan orchestra. The studio group made me feel comfortable, and at the same time provided rigorous instruction. I would highly recommend Sanggarfitria to others wishing to learn gamelan. A basic knowledge of Bahasa Indonesia is helpful.

Beyond my own experience, I was impressed with the work of Sanggarfitria to involve young people to carry on the tradition of West Java music and dance.

George Greene

Chair

Stratos Inc.

Strategies to Sustainability
#1 Nicholas Street, Suite 1404
Ottawa, Canada

www.stratos-sts.com

Mr. George Greene dan Degung

2011-07-11T15:54:00.012+07:00

Adalah seorang lelaki paruh baya bernama George Greene. Beliau datang dari Kanada ke Indonesia dalam tugasnya sebagai seorang pimpinan dari sebuah konsultan Lingkungan Hidup yang bernama Stratos Inc. - Mengeja nama belakangnya sangat sesuai ya dengan moto Go Green.. :D - Di sela waktunya beliau mengisi dengan sesuatu kegiatan yang membuat kami salut dan bangga. Ya ternyata Mr. George sangat menyukai dan tertarik kepada Kesenian Tradisional Sunda khususnya Degung. Sebelum beliau ke Indonesia melalui email kami berkomunikasi dan menanyakan apakah beliau dapat belajar Degung khususnya Bonang di Sanggar Fitria. Tentu saja kami menyambut gembira dan menyanggupi untuk memberikan pelajaran singkat mengenai gamelan degung khususnya Bonang. Dan benar saja tepat jam 14.00 sesuai jadwal pada hari Senin 4 Juli 2011, beliau dengan diantar supir langsung datang dari kota Bogor ke Sanggar Fitria Cimahi.
Dengan antusias dan penuh semangat beliau mempelajari bagaimana memainkan alat Bonang selama empat hari (4 - 7 Juli 2011).
Semoga mister George Greene merasa senang dan terkesan saat datang dan belajar kesenian Sunda. Orang Bule saja suka apalagi orang Sunda ya... Hayu ah siapa lagi yang harus melestarikan budaya Sunda -umumnya kesenian tradisional di Indonesia- kalau bukan kita sebagai orang Sunda.

Thank you very much for your kindly Mr. George. We are very proud and appreciate what you've done.

Go Mr. George...Go Degung... Go Kesenian Sunda... Go Budaya Indonesia!!!

Lihat Album :

===
George Greene
Chair

Stratos Inc.

Strategies to Sustainability
#1 Nicholas Street, Suite 1404
Ottawa, Canada

www.stratos-sts.com

RAMPAK KENDANG

2011-05-26T09:05:00.007+07:00

SINOPSIS RAMPAK KENDANG

Sebuah komposisi musik perkusi alat tabuh bernama Kendang. Permainanya kaya akan motif, warna, dinamis atraktif dan harmoni bak moto Ki Sunda: "Sili Wawangi".

"Dalam pemahaman Sunda terdapat falsafah yang menjadi salah satu kearifan budaya lokal. Pemahaman tersebut sering dikenal dengan istilah Ki Sunda, yang mencangkup 4 hal utama yang menjadi falsafah manusia.
Ki Sunda tersebut adalah Tilu nu Sapamula (3 yang mengawali semuanya), Dua nu Sakarupa (2 yang serupa), Hiji nu eta eta keneh (1 yang 1) dan diterapkan dalam 4 jalan etika, Sili Asih, Sili Asah, Sili Asuh, dan Sili Wawangi (Saling mengasihi,
mengasah, mengasuh agar saling mengharumkan."

Rampak Kendang terlahir pada tahun 1980-han, ketika NANDANG BARMAYA menampilkan pelajaran menabuh kendang secara klasikal di Kokar.

Kemudian YOYO RISYAMAN menampilkan komposisi tabuh kendang, yang selanjutnya Rampak Kendang merajalela setelah dikemas oleh GUGUM GUMBIRA TIRASONJAYA.

-sf-

Lihat Video :

TARIAN CETA GEJUL

2011-05-19T11:39:00.012+07:00

TARIAN CETA GEJUL
Koreografer : Ajat Sudrajat (Apih Ajat) | Sanggar Fitria Cimahi

Sajian tarian ini mengungkapkan suasana kegembiraan, bercanda, saling ejek yang biasa menimbulkan ironisme keseharian.

Terkadang muskil dalam rangsan kinetisnya yang terjalin melalui olahan gerak kain sarung, hihid (kipas) dan dipandu dengan gerak pencak silat, serta gerak harmonis diangkat dari suasana kerakyatan yang dikemas lewat tari Ceta Gejul.
Ceta adalah tingkah laku sedangkan Gejul adalah suatu perilaku yang aneh atau di luar kebiasaan. Jadi CETA GEJUL merupakan perpaduan tingkah laku yang bermacam-macam.

Lihat Video :

Dokumentasi Prestasi

2011-05-19T10:58:00.002+07:00

Sebagian dokumentasi Prestasi dan Kegiatan Sanggar :

Daftar Prestasi dan Kegiatan Sanggar Fitria

2011-05-18T16:06:00.012+07:00

Tampilkan Dokumentasi Prestasi

Daftar dari Sebagian Kegiatan/ Prestasi Sanggar Fitria :

Portofolio Beberapa Kegiatan dan Prestasi Sanggar Fitria
No.	Tahun	Kegiatan	Penyelenggara	Tempat	Prestasi
1	15 Juni 2004	Lomba Karya Cipta Jaipongan Tingkat Nasional	Komunitas Seniman Bandung Jawa Barat	Gedung Kesenian Sunan Ambu STSI Bandung	Koreografer Kategori Rampak
2	21 Juni 2004	Lomba Karya Cipta Jaipongan Tingkat Nasional	Pemerintah Kota Sukabumi Jawa Barat	Sukabumi Jawa Barat	Penampil Favorite
3	17 September 2006	Festival Tari Kreasi Seni Se-Jawa Barat dan DKI Jakarta	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Taman Mini Indonesia Indah	Kontingen Kota Cimahi
4	20 Agustus 2007	Pasinggiri Mojang Jaipong Jawa Barat	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Gedung Teater Tertutup Taman Budaya Jawa Barat	Partisipan
5	23 Mei 2009	Gelar Aneka Ragam Seni Pertunjukan Rakyat "Ranggeuyan Ringkang Pangharepan"	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Penata Tari Wakil Kota Cimahi
6	28 Mei 2009	Diskusi Seni "Budaya Kreative di Masyarakat Sunda" dalam Kegiatan Peningkatan Apresiasi Seni dan Pembinaan serta Pengembangan Seni Daerah	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Partisipan
7	29 Juli 2009	"Wajah Jaipong Kini"	Komunitas Peduli Jaipong Jawa Barat & Koran Galura PR Group	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Partisipan
8	06 Agustus 2009	Tandang Adu Kreasi Ibing Jaipong Jawa Barat	Komunitas Peduli Jaipong Jawa Barat & Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Partisipan
9	15 Agustus 2009	Gelar Sembilan Koreografer Jaipong	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Penata Tari
10	08 Nopember 2009	Dalam Rangka Festival Permainan Anak Se Jawa Barat Pada Kegiatan Peningkatan Apresisasi Seni dan Pembinaan Serta Pengembangan Seni Budaya Daerah	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Patandang Pang Motekarnya (Peserta Paling Kreatif)
11	08 Nopember 2009	Dalam Rangka Festival Permainan Anak Se Jawa Barat Pada Kegiatan Peningkatan Apresisasi Seni dan Pembinaan Serta Pengembangan Seni Budaya Daerah	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Partisipan
12	31 Desember 2009	Gelar Aneka Ragam Seni "Kemprung Bajidoran"	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Penata Tari
13	29 April 2010	World Dance Day 2010 - Solo Menari	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Solo Jawa Tengah	Institut Seni Indonesia Surakrta Jawa Tengah	Koreografer Kontingen Kota Cimahi
14	15 Mei 2010	Pagelaran Peningkatan Apresiasi Seni Unggulan "Lawung Motekar 9 Koreografer" pada Kegiatan Gelar Seni dan Minat Bakat Masayarakat pada Seni Budaya Jawa Barat	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Balai Pengelola Taman Budaya Jawa Barat (Dogo Tea House)	Ketua Pelaksana Kegiatan
15	09 Juli 2010	Duta Seni Pelajar se- Jawa Bali	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat	Solo (Surakarta) Jawa Tengah	Peserta Kontingen Jawa Barat
16	16 Juli 2010	Solo International Performing Arts (SIPA) 2010	Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Solo Jawa Tengah	Kota Surakarta Jawa Tengah	Penata Tari
17	02 April 2011	Pergelaran Seni Budaya Daerah 2011	Sanggar Seni Getar Pakuan dan Peda Kota Bogor Jawa Barat	Bogor Jawa Barat	Juri Tari Jaipongan
18	14 April 2011	Lomba Kreasi Tari pada Acara Pekan Kreatif dan Pameran RRI Bandung	Radio Republik Indonesia (RRI) Bandung Jaw Barat	Bandung Jawa Barat	Juara III

SINOPSIS TARIAN SUNDA

2010-11-11T10:39:00.001+07:00

TARI CIKERUHAN :

Cikeruhan adalah nama sebuah lagu untuk mengiringi ketuk tilu gaya Bandung (Pakidulan). Ungkapan penyajian garapan ini dicoba lewat jalinan perpaduan ketuk tilu gaya Subang dan Karawang (kaleran) terpatri dalam kemasan suasana gahar (ceria/ segar), gembira, hangat, semangat, humor dan kebersamaan. Diusung oleh penari ronggeng (wanita) dengan pamogoran sebagai penari pria.

TARI RONGGENG NYENTRIK :

Ronggeng Nyentrik merupakan nama lagu kreasi dari jaipongan wanda anyar (baru) dengan suasana ceria dan semangat, serta terpatri lewat gerak goyangan pinggul yang diusung oleh penari-penari ronggeng (wanita) dan dipadu dengan gerak pencak silat. Kata nyentrik menunjukkan penari ronggeng dengan suasana kekinian (modern).

TARI BANGBARONGAN :

Tari ini merupakan kamonesan atau kreasi kesenian pertunjukan rakyat yang dipadu dengan kesenian lainnya, seperti kuda lumping, bangbarongan, pencak silat, debus, serta penari pengarak. Pertunjukkannya biasanya dilakukan di jalanan atau halaman terbuka atau dengan kata lain disebut HELARAN. Suasana pertunjukkannya ceria, gembira dan semangat. Para penonton biasanya terlibat turut menari bersama pada waktu arak-arakan atau helaran.

Pasanggiri Jaipong - Braga City Walk 2010

2010-03-29T10:00:00.009+07:00

FESTIVAL SENI & KREASI SE-JAWA BARAT
Braga City Walk, 27 - 28 Maret 2010

Di bawah EO Maharani Enterprise, Sanggar Fitria kembali berpartisipasi dalam kegiatan Pasanggiri Jaipong Tingkat Jawa Barat. Kegiatan ini diikuti oleh kurang lebih 60 pesera dari berbagai Sanggar di Bandung dan Sekitarnya, mulai dari tingkat A (Taman Kanak-kanak), Tingkat B (SD kelas 1-3), Tingkat C (SD kelas 4-6) dan Tingkat D (SMP).

Pemenang dari Sanggar Fitria, Wanda (Favorit II) untuk tingkat D, Tiara (Juara Harapan I) Tingkat C, Qory (Harapan II) dan Wulan (Harapan III ), Tasya (Favorit Utama)untuk tingkat C.

Semoga kegiatan ini akan terus memicu semangat dan kerja keras peserta lain yang belum masuk juara. Kepada para pemenang Selamat ya... Buat anggota lain tetap semangat!!!

-RK-

Foto-foto kegiatan :

Agnes Juara I Tk. D

Wanda Harapan Utama

Para Juara Tk. D

Tiara Juara Harapan I Kategori C

Pada Juara Kategori B

LAWUNG MOTEKAR 9 KOREOGRAFER 2010

2010-02-18T08:50:00.003+07:00

TUNGGU DAN SAKSIKAN
Jadwal Event Lawung Motekar 9 Koreografer Jaipong Jawa Barat 2010,
di
Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House)

JAIPONGAN, NGAWIHAN, NGIGELAN, NGIGELKEUN JAMAN

Selamat Tahun Baru 2010

2010-01-02T13:55:00.004+07:00

Keluarga Besar Sanggar Fitria Kota Cimahi,
Mengucapkan Selamat Tahun Baru Masehi 2010
Kita songsong Tahun ini dengan Prestasi dan sumbangsih kepada negara dengan terus menjaga budaya nasional kita. Untuk generasi muda.

Ayo Bangkit dan Maju...

Dahsyat - Rampak Gendang

2009-11-19T16:47:00.008+07:00

Sanggar Tari Fitria berkesempatan untuk mengikuti acara di program Dahsyat RCTI. Berikut foto kenangannya.

Lomba Kaulinan Urang Lembur

2009-11-03T15:45:00.005+07:00

Festival perlombaan permainan tradisional sunda akan diselenggarakan di Taman Budaya Dago Teahouse Bandung, 7 - 8 November 2009.
Sanggar Fitria sebagai Kelompok Pemilik dan Pemelihara Budaya Sunda terus konsisten untuk tetap melestarikan budaya Sunda khususnya melalui perlombaan ini berkeinginan untuk memperkenalkan jenis-jenis permainan jaman dahulu yang sekarang sudah tergeser dengan permainan modern.

Tentang permainan tersebut dari http://su.wikipedia.org/wiki/Kaulinan_budak disebutkan bahwa:

Kaulinan Budak nyaeta rurupaning kaulinan heubeul ieu biasana kudu dipaénkeun ku leuwih ti saurang. Sipat ieu tangtuna mangaruhan sifat budak sacara umum. Kaulinan elektronis ngadidik budak jadi teu kaiket/mahardika/independen, ngulik jeun kompetitip. Sabalikna, kaulinan heubeul ngajarkeun budak hirup sauyunan jeung paheuheuyeuk leungeun. Sawatara jalma boga pamadegan yén ieu téh aya hubunganna jeung sipat barudak ayeuna, hartina masarakatna nu bakal kahareup, anu leuwih gedé rasa kasoranganana jeung turun rasa babarenganana.

Dua sifat ieu aya goréng aya alusna, teu bisa dibédakeun hideung bodas. Ieu tangtuna tangtangan pikeun kolot supaya bisa ngawanohan budak jeung dunyana supaya kahareupna generasi hareup jadi generasi nu mardika, kompetitip, ngulik tapi teu égois, atawa boga 'rasa sosial' nu lemes.

Salian ti ngajarkeun rasa babarengan éta, hiji ciri lain kaulinan barudak lembur baheula téh biasana mah tara leupas ti kakawihan, sanajan kawihna ngan saukur kawih pondok tur leuwih deukeut kana hariring tibatan kana ngawih. Contona, dina kawih kaulinan pelak cau nu ngabogaan pancén "nyabut" bibit cau kudu uluk salam heula maké kawih. Kusabab ieu, loba nu ngahijikeun kakawihan jaung kaulinan budak.

Rupa-rupa Kaulinan Budak

Dina daptar di handap disebutkeun rupa-rupa kaulinan budak Sunda.

ambil-ambilan	kaulinan budak bari kakawihan anu biasana dipetakeun di buruan jeung perlu lobaan.
anjang-anjangan	kaulinan nu niru-niru jelema nu geus rumah tangga, aya bapa, ibu, anak, tatangga, warung, pasar, jsb. Biasana dilakukeun ku barudak awéwé, tapi saupama aya budak lalaki sok pirajeunan dijadikeun bapa.
bébénténgan	kaulinan anu dipetakeun ku cara silihbeunangkeun (ditoél) bari ngajaga bénténg anu dijaga ku batu, talawéngkar, jsb.
béklen	kaulinan anu maké bal béklén jeung sawatara kewuk. Biasana dilakukeun di jero imah atawa téras.
boy-boyan	kaulinan anu maké bal saukuran bal ténis pikeun malédog talawéngkar nu ditumpukkeun. Upama keuna, anu jadi ucing kudu ngaberik terus malédogkeun bal ka nu malédog tumpukan talawéngkar bieu. Kitu terus nepikeun kabéh pamaén keuna kabalédog.
congklak	kaulinan maké papan kai dieusi kewuk.
cacaburangé	kaulinan di jero imah bari kakawihan. Aya nu jadi ucing nu kudu neguh barang anu dikeupeul ku batur. Upamana nu ngeupeul éta batuna kateguh, gantian jadi ucing.
cingciripit	kaulinan bari kakawihan.
damdaman	kaulinan anu maké mikir lantaran butuh stratégi sangkan buah dam urang teu béak dihakan ku buah dam batur anu jadi lawan urang.
endog-endogan	kaulinan maké leungeun bari kakawihan. Leungeun ditumpuk bari meureup nyarupa endog, terus gogoléangan atawa endogna peupeus nuturkeun kawih.
empét-empétan	kaulitan mangsa sawah dibuat ku cara niupan tarompét tina jarami.
éncrak	kaulinan anu biasana maké sarupaning sisikian (siki asem, siki tanjung, jsb.)
éngklé	kaulinan ku cara éngklé-éngkléan bari suku nu teu napak kana taneuh mawa batu. Nalika nepi kana kalang anu jadi bates, batu éta kudu ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun
galah asin	kaulinan maké kalang di taneuh buruan ku cara lumpat ti hiji kalang ka kalang lain terus balik deui. Salila bulak-balik, teu meunang katoél atawa beunang ku nu ngajaga kalang. Dipaénkeun baladan.
gatrik	kaulinan maké awi bébékan anu kudu dibetrikkeun pajauh-jauh ku jalan diteunggeul ku paneunggeul tina awi ogé.
gugunungan	kaulinan paluhur-luhur nyieun gugunungan tina taneuh, biasana taneuh ngebul.
hahayaman	kaulinan lobaaneun anu salah saurangna jadi hayam, saurang nu lain jadi careuhna. Hayam diudag-udag careuh bari lulumpatan sanajan teu laluasa lantaran dihalang-halang nu séjén anu jadi pager.
jajangkungan	kaulinan leumpang maké awi dua anu aya panincakan. Disebut ogé égrang
luncat tali	kaulitan ngaluncatan tali anu dicekelan ku duaan. Talina saeutik-saeutik diluhurkeun.
ngadu kaléci	kaulinan maké kaléci. Aya rupa-rupa aturan.
oray-orayan	kaulinan lobaaneun bari kakawihan, pacekel-cekel taktak, jeung ngantay maju siga oray luar-léor.
paciwit-ciwit lutung	kaulinan bari kakawihan jeung paciwit-ciwit leungeun nuturkeun paréntah kawih
pérépét jéngkol	kaulinan bari kakawihan jeung nyangkedkeun unggal suku sabeulah, terus puputeran teu meunang leupas.
pelak cau	kaulinan nangkeup tihang imah ku sababaraha urang pauntuy-untuy. Aya hiji nu kudu nyobaan ngabetot budak ti nu pangtukangna sina leupas.
sérmen	kaulinan peperangan pabalad-balad bari maké pedang anu dijieun biasana tina awi. Saurang dianggap paéh upama sukuna ti tuur ka handap katoél ku pedang musuhna. Kitu saterusna nepikeun kabéh musuh paéh.
sondah	kaulinan ku cara éngklé-éngkléan make ngaliwatan kalang kotak-kotak. Aya kotak anu ditandaan ku kojo (tina batu) anu teu meunang ditincak.
sorodot gaplok	ampir sarua jeung éngklé, ngan batuna dibawa ku suku bari leumpang gancang terus sarua ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun
ucing-ucingan	kaulinan lulumpatan jeung nyingcétan lantaran diudag jeung rék ditoél ku nu jadi ucing.
ucing sumput	kaulinan néangan batur nu nyumput upama saurang jadi ucing. Biasana ucing ngitung heula méré waktu batur nyumput saacan kudu néangan kabéhanana. Aya rupa-rupa aturan.

---

Gambar diunduh dari http://bandungkotakembang.blogspot.com/

Kemilau Nusantara 2009 (yang tidak berkilau...)

2009-11-02T09:49:00.009+07:00

Menyaksikan perhelatan akbar seni budaya Kemilau Nusantara 2009 yang diharapkan mampu menjadi wahana apresiasi budaya masyarakat ternyata menuai banyak keluhan. (PR-http://www.pikiran-rakyat.com/index.php?mib=news.detail&id=107261)
Rangkaian acara yang berlangsung pada 29-31 Oktober itu adalah kegiatan tahunan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat dan dilangsungkan di Bandung. Menurut Gubernur Jawa Barat Ahmad Heryawan, membutuhkan dana yang mencapai Rp 3 miliar. Dan pada tahun ini, peserta Kemilau Nusantara tercatat 14 provinsi.
Kompas (http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/11/02/03522677/kemilau.nusantara.2009.semrawut) dalam beritanya menuliskan bahwa beberapa peserta Kemilau Nusantara 2009 dari luar Jawa Barat mengeluhkan semrawutnya penyelenggaraan acara. Mereka berharap panitia melakukan evaluasi menyeluruh karena bukan mustahil tahun-tahun mendatang tidak ada lagi peminatnya. Kepala Seksi Kesenian Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Timur Arif Rofiq, Jumat (31/10), menilai bahwa penyelenggaraan Kemilau Nusantara tahun ini sangat kacau dan tidak profesional. Panitia penyelenggara dinilai tidak menghargai peserta dari luar Jabar.
Kekecewaanpun menghinggapi kami para seniman yang berada di wilayah Kota Cimahi. Peserta helaran (pawai) yang diturunkan oleh kota Cimahi masih jauh dari harapan. Padahal potensi seni dan budaya di daerah Cimahi sangatlah banyak dan beragam. Ini bukti bahwa pemkot Cimahi masih belum menggali potensi budaya khususnya yang berada di daerahnya. Hayu atuh taun hareup mah urang buktikeun ka masyarakat pak Walkot...

Semua demi Jaipong

2009-08-24T11:52:00.007+07:00

Foto : Dok Pribadi - By Sudiarto

Sumber berita : http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=93863

MEDIO Februari 2009 lalu, kuping sejumlah seniman dan budayawan di Jawa Barat, khususnya Kota Bandung, dibuat panas. Mereka meradang dengan tersiarnya kabar Gubernur Jawa Barat H. Heryawan mengeluarkan larangan terhadap seni ibing jaipong karena adanya unsur "3G" (goyang, geol, dan gitek) ditampilkan di Jawa Barat.

Amarah seniman dan budayawan sedikit mereda dengan diadakannya pertemuan antara Gubernur Jabar H. Ahmad Heryawan, Ketua DPRD Jabar H.A.M. Ruslan, serta sejumlah tokoh seni dan budayawan Jabar. Namun, kemarahan kembali menyeruak ketika Presiden Partai Keadilan Sejahtera, Tifatul Sembiring, mengeluarkan pernyataan yang menyebut sejarah jaipong berawal dari tempat-tempat maksiat dan jaipong adalah tarian erotis.

"Bercermin dari kasus jaipongan tersebut, kami merasa punya tanggung jawab meluruskan hal-hal yang keliru. Dengan adanya pernyataan seperti itu, setidaknya citra jaipongan di masyarakat menjadi kurang baik, padahal sebenarnya tidak demikian," ujar Mas Nanu Muda, S.Sen., M.Hum., salah seorang akademisi yang juga praktisi seni tari tradisi.

Dengan alasan itu pula, dipandang perlu adanya sebuah wadah dalam bentuk Komunitas Peduli Jaipong Jawa Barat (KPJJB). Menurut Mas Nanu, yang menjadi salah satu bidan bagi lahirnya KPJJB, pembentukan wadah tersebut merupakan bentuk kepedulian sejumlah seniman dan budayawan Sunda, tidak hanya terhadap seni ibing jaipongan dan tari secara umum, tetapi juga terhadap kondisi kesenian dan seniman Sunda (tradisi) secara keseluruhan saat ini.

"Memang KPJJB awalnya dibentuk sebagai bukti seni ibing jaipong masih eksis dan diterima masyarakat luas. Akan tetapi, di jajaran pengurus melihat kondisi seni dan budaya serta seniman dan budayawannya tidak ubahnya seperti anak ayam kehilangan induknya. Mereka diakui keberadaannya, tetapi tak ada yang peduli," ujar Mas Nanu.

Dalam usianya yang masih seumur jagung, KPJJB berkembang pesat. Tak hanya seniman dan budayawan Sunda, penari dan penyuka seni Sunda turut tergabung di dalamnya. Secara rutin mereka mengikuti kegiatan latihan bersama, diskusi, dan workshop.

Kegiatan workshop diselenggarakan di sejumlah sanggar seni, seperti di Kab. Purwakarta, Kota dan Kab. Bogor, Kota Cimahi dan Kab. Bandung Barat. Kegiatannya melibatkan seniman tari, musik (nayaga), pelukis, dan pemerhati dari berbagai akademisi. Demikian pula dengan diskusi yang digelar di Aula Redaksi Koran Sunda Galura, akhir bulan lalu yang disambung dengan Festival Tandang Ibing Jaipong bertempat di Teater Tertutup Taman Budaya Jawa Barat. "Meski uang penyelenggaraan hasil patungan para koreografer dan uang hasil pendaftaran, penyelenggaraan yang diikuti 260 peserta dapat berjalan lancar," ujar Mas Nanu.

Berdasarkan kesepakatan para pendiri KPJJB, menurut Mas Nanu, ditegaskan KPJJB ke depan akan menjadi sebuah komunitas independen yang peduli terhadap seni, khususnya seni tradisi dan para pelakunya. Namun, karena KPJJB juga beranggotakan para praktisi dan akademisi, serta masyarakat penyuka seni budaya, dalam setiap pertemuan, permasalahan budaya menjadi bahan pembicaraan. "Bahkan, kebijakan-kebijakan berikut kegiatan pemerintah yang berkenaan dengan seni budaya tak luput jadi bahan telaahan kami," ujar Sudrajat pemilik Sanggar Seni Fitria, Kota Cimahi, menambahkan.

Dikatakan Sudrajat, KPJJB lahir sebagai jawaban atas kegusaran dan bentuk keprihatinan sejumlah pelaku seni, khususnya tradisi terhadap kurangnya perhatian dan apresiasi terhadap warisan seni budaya bangsa. "Alih-alih memberikan perhatian yang terjadi, justru hanya memunculkan jargon-jargon," ujar pria yang akrab dipanggil Apih Ajat ini.

Menurut Apih Ajat, hingga saat ini masih timbul perdebatan antara kebudayaan, seni tradisi, dan agama. Kalangan seniman dan budayawan memiliki pandangan tersendiri tentang seni budaya. Mereka menganggapnya sebagai warisan leluhur yang harus dijaga dan dilestarikan. Sementara itu, kaum ulama juga punya pandangan tersendiri mengenai seni budaya.

Ia mencontohkan kasus jaipongan yang diadopsi Gugum Gumbira dari seni bajidoran dan dombret. Di satu sisi, terjadi proses adopsi dan penerimaan terhadap seni yang kemudian digandrungi masyarakat. Namun di sisi lain, sejumlah ulama memandang dari sisi agama, menganggap tarian tersebut kurang pantas karena terlalu menonjolkan unsur erotisme.

"Mungkin di sinilah posisi KPJJB. Kami akan berupaya memberikan pengertian, bukan menciptakan konflik dan membuat masalah baru," ujar Apih Ajat.

Sementara Gondo Gandamana lebih menginginkan kehadiran KPJJB sebagai komunitas independen yang menitikberatkan pada upaya-upaya pelestarian dan perhatian pada nasib dan kondisi para pelakunya (seniman). "Kita harus belajar banyak dari Yogya, Solo, dan Bali, bahkan sejumlah daerah di Kalimantan dan Sumatra. Di sana komunitas bersama pemerintah setempat bahu membahu melakukan upaya pelestarian terhadap seni budaya dan mengayomi senimannya," ujar Gondo yang lebih dikenal dengan sapaan Gondo Soulmate.

Untuk menjaring aspirasi dan mengakomodasi keinginan dari para seniman, budayawan, maupun masyarakat pencinta seni tradisi, di sejumlah daerah kota dan kabupaten dibuka sekretariat KPJJB. Di Kota Bandung, sekretariat terdapat di Padepokan Sekar Panggung (Ujungberung) dan Sanggar Rumingkang, Sanggar Fitria, Rengganis.

Sekretariat lainnya ada di Sanggar Dangiang (Kota Cimahi), Padepokan Kalang Kamuning dan Sanggar Surya Medal (Kab. Bandung Barat), Sanggar Arum (Kota Bogor), Sanggar Purna Yuda (Kab. Purwakarta), Sanggar Prameswari (Kab. Sukabumi) dan disejumlah kota serta kabupaten di Jawa Barat lainnya. (Retno HY/"PR")***
---

Foto bersama sang pencipta JAIPONG Drs. Gugum Gumbira Tirasonjaya pendiri padepokan JUGALA... Kamis malam tanggal 20 Agustus 2009

Marhaban ya Ramadhan….

2009-08-20T10:49:00.005+07:00

Keluarga Besar Sanggar Fitria mengucapkan :

Taqqobalahu Minna Waminkum, Taqoballahu Ya Karim,

Marhaban ya Ramadhan….

Selamat menjalankan ibadah puasa di bulan suci Ramadhan 1430 H

Meraih kasih menata cinta,
beralaskan ikhlas bernaung iman,
semasa hayat bersimbah khilaf,
berharap diri di basuh maaf.

Mohon ma-af lahir dan bathin untuk segala kesalahan dan kekhilafan.

Semoga dengan puasa mempertemukan kita dengan Keagungan Lailatul Qadar dan kita semua menjadi pilihan-Nya untuk dikabulkan do'a - do'a dan kembali menjadi fitrah. Amin

Album Event Lawung Motekar 9 Koreografer

2009-08-19T10:23:00.023+07:00

Lawung Motekar 9 Koreografer Jaipong Jawa Barat 2009,
Bandung 15 Agustus 2009
Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House)

JAIPONGAN, NGAWIHAN, NGIGELAN, NGIGELKEUN JAMAN

Pertunjukkan :

1. Rumingkang
Lagu : Ronggeng Nyentrik

Pola Ibing : Tandang Rumingkang
Penari :
- Aulia Permatasari
- Elsa Khoerunnisa
- Nurul Fitri Anggraeni
- Shenie Indriani
- Febi Laniarti Rizki
Koreografer : Buyung Rumingkang
Sinopsis :
Tarian Tandang Rumingkang menggambarkan para penari yang berkreasi dimana dalam tarian ini memadukan tradisi dengan tari modern sehingga gerak tari ini menjadi dinamis, variatif, enerjik dan kontemporer.
Tari Tandang Rumingkang dipertunjukkan dalam bentuk tarian rampak dan dibawakan oleh lima orang penari cantik.

2. Rengganis

Lagu : Katumbiri
Pola Ibing : Ringkang Layung
Penari :
- Tasya Amelia Puspasari, Yolanda Tiara Susilawati, Sala Sabila, Rosita Indriani,
- Farah Di Bagantina, Mega Mesa, Angelina Pitriani, Amalia Dwi Agustina
- Diana Fitria

Koreografer : Dewi Rengganis
Sinopsis :
Tarian Katumbiri ini menggambarkan keceriaan anak-anak menyambut datangnya Pelangi.

3. Surya Medal

Lagu : Leungiteun
Pola Ibing : Katandang
Penari :
- Dini, Chatresna, Tresna, Ayu, Reza, Mariam, Silvy, Sri, Febi, Asti

Koreografer : Syeh Yayan
Sinopsis :
Tarian ini mengungkapkan kesedihan, keprihatinan terhadap rusaknya hutan dan habitatnya akibat ulah manusia yang tidak bertanggungjawab. Yang masih tersisa hanyalah kenangan atau kerinduan akan masa lalu yang sejuk dan rimbun. Padahal jagat ini adalah sebuah titipan yang harus dijaga dan dipelihara untuk kehidupan di masa depan. Yang ada hanyalah harapan yang tak berujung.

4. Sekar Panggung

Lagu : Waledan
Pola Ibing : Waledan
Penari :
- Asti Puspita Ningrum

Koreografer : Awan Metro
Sinopsis :
Merupakan pertunjukan kesenian kuningan/ jaipongan gaya kaleran/ dermayon dengan suasana ceria dan semangat pada pertunjukkan ketuk tilu/ kuningan jaipongan. Setiap tarian atau menari identik dengan nama lagunya. Sajian tarian Waledan ini merupakan perpaduan dari gerak-gerik meruncing atau silat, topeng Cirebonan. Goyangan ronggeng terpatri lewat suasana ceria atau gembira dan semangat keper-igelan ronggeng.

5. Sanggar Fitria

Lagu : Gorompol Sari
Pola Ibing : Ning Kujang Tandak
Penari :
- Fitri Kurniati, Santi Lastriningsih, Wini Pertiwi, Kumala Dewi, Novita Astari, Mega Camelia, Dwi Suci, Eliesha Dilla Fricilia, Risna Rodiana, Ineu Sintia Carolin

Koreografer : Apih Ajat
Sinopsis :
- Ning adalah hening dalam arti lain bergerak atau bergemuruh
- Kujang adalah nama lain dari peso petok atau pisau
- Tandak yaitu gerak atau igel
- Tarian ini merupakan paduan gerak-gerak yang terjalin dalam pencak silat dengan senjata kujang yang diusung terparti dalam suasana semangat dan ceria.

6. Padepokan Kalang Kamuning

Lagu : Supring Argo
Pola Ibing : Ronggeng Tantu Kawisaya
Penari :
- Movi Sustiani, Tresna Herdianti, Reviana Noviandari, Yesi Ima Lukitasari, Dina Regita, Kiki Komala Aprilianti

Koreografer : Kalang Kamuning
Sinopsis :
- Nama lain dari tarian ini adalah Ronggeng Tujuh Kalasirna yang diambil dari cerita Pantun Bogor. Ronggeng turun ka pakalangan diutus oleh Ambu dari khayangan untuk menyamar menjadi penari (ronggeng) dengan tugas menyakiti laki-laki yang suka menyan=kiti perempuan. Tarian ini mengungkapkan ronggeng yang sedang menghibur penggemar, menggoda yang diusung terjalin dalam suasana hangat, semangat, ceria serta terjalin gerak pencak silat dan mincid.

7.Sanggar Seni Pura Yudha Purwakarta

Lagu : Maung Lugay
Pola Ibing : Ringkang Wanoja
Penari :
- Thania Ilmi Nur Aisyah, Ramadina Nuki Raspati, Adinda Hirfa Asoana, Amanda Ajeng Nendamia, Rizki Mayang Sari, Tania Okta Priani, Dian Maris Rahmah, Cindy Windyawati, Anisa Dzikri, Linda Sukmawati, Herlin Sepdiani, Asri Nurifayani

Koreografer : Anita Benyamin
Sinopsis :
Menggambarkan tentang keberanian para wanita tatar Sunda ketika menghadapi para musuhnya yang akan merebut lemah cai (tanah kelahirannya).

8.Padepokan Putra Sunda

Lagu : Makalangan
Pola Ibing : Bentang Kalang
Penari :
- Vondari Agustiana, Yati Mulyati, Nining Pebrianti, Ida Rosmiati, Tika Kartika, Tesya Alvionita, Reggi Juliana Nandita

Koreografer : Vondari Agustiana
Sinopsis :
Menggambarkan tentang para wanita yang gagah berani dan ingin maju ke pakalangan (medan pertempuran).

9.Sanggar Seni Mayang Arum

Judul garapan : Tari Niku
Penata musik : Iki Boleng
Kreatif : Korun
Penari :
-Zeliet Modista, Delia Ajeng Nur Sakinah, Muktie Muhimatul Istianah, Depi Deliyana

Koreografer : Mpap Gondo
Sinopsis :
Niku adalah kitrata (kira-kira tapi nyata) dari nini-nini (nenek-nenek) kuat, agak nyeleneh. Inilah sisi lain dari sebuah hasil eksplorasi kreatif dan adaptif dalam bentuk tarian anak-anak. Penekanannya terhadap kepolosan, keingintahuan, dan perspektif lain tentang anak. Ringan dan mengalir dengan bahasa gerak yang lugas dan lucu. Niku, nini-nini kuat atau kuat karena nini.

10. Ronggeng Mamarung

Penata musik dan Koreografer : Kolaborasi Sembilan Koreografer Jaipong

Penari :
-Alma Nur Pangesti, Astri Devina Indriani, Eliesha Dilla Fricilia, Catresna Sintya Dewi, Fitria Kurniati, Novi Sustiani, Mariam, Pramudita, Tresna Herdianti

Sinopsis :
Kolaborasi tarian ini paduannya terpatri melalui ungkapan penari yang disebut Ronggeng, dengan suasana semangat, ceria, gembira, penuh keakraban, serta jalinan gerak tenang, dan dipadu dengan gerakan erotis, humoristis, demonstratif mewarnai garapan tarian ini.

TANDANG ADU KREASI IBING JAIPONG JAWA BARAT 2009

2009-07-14T12:15:00.007+07:00

Kegiatan Tandang Adu Kreasi Ibing Jaipong Jawa Barat dan Lawung Midang 9 Koreografer Jaipong Jawa Barat 2009

Tema : ”Melalui kegiatan Festival ”TANDANG ADU KREASI IBING JAIPONG JAWA BARAT 2009”, kita wujudkan masyarakat yang apresiatif dan kreatif terhadap seni Jaipong sebagai aset budaya bangsa.”

Materi Kegiatan :
1. Workshop : 22 Juni 2009
Tempat : Sanggar Fitria, Cimahi Pkl. 09.00 s.d. Selesai

2. Festival Jaipong : 7-8 Agustus 2009
Tempat : Teater Tertutup Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House)
Jl. Bukit Dago Selatan No. 53 A Bandung
Telp./Fax 022-250 4912
Pukul 09.00 s.d. selesai

3. Lawung 9 Koreografer Jawa Barat : 15 Agustus 2009
Tempat : Teater Terbuka Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House)
Jl. Bukit Dago Selatan No. 53 A Bandung
Telp./Fax 022-250 4912
Pukul 19.30 s.d. selesai

Pelaksana Kegiatan :
Komunitas Peduli Jaipong Jawa Barat (KPJJB)

Ketentuan Peserta Festival Jaipong
a. Tingkat Pemula (Dasar)
Istilah lain yaitu KEWES atau Wiraga yang meliputi :
- Rigig (potensi gerak)
- Dedeg Pangadeg (Kuda-kuda)
- Rengkak Paripolah (perilaku menari secara fisikal yang tertatap dengan baik)
Kualifikasi pemula adalah mereka yang belum pernah meraih prestasi termasuk nominasi dalam kejuaraan/ lomba atau penyaji terbaik hingga tingkat Harapan, baik tingkat provinsi maupun Kota/Kabupaten. Untuk peserta pemula tidak dibatasi umur maupun tingkat sekolah.

b. Tingkat Madya (Menengah)
Istilah lain yaitu LUWES atau perpaduan antara wirahma dan wirasa, yang meliputi :
- Alus
- Nyari
- Nyurup
- Gereget
Kualifikasi Madya adalah mereka yang setiap event atau pasanggiri hanya meraih prestasi sebagai penyaji tingkat harapan 1 s.d. 3 baik tingkat provinsi maupun Kota/Kabupaten. Atau yang pernah menjadi juara tingkat Pemula.

c. Tingkat Utama
Yaitu penari yang memiliki kemampuan dalam tingkat mahir. Keselarasan, Harmonisasi, gaya serta pendalaman materi merupakan aspek yang paling utama dikuasai oleh seorang penari mahir secara optimal.
Istilah lain yaitu PANTES (perpaduan antara kemampuan tingkat kewes, luwes hingga sampai motekar (kreatifitas menari yang tinggi).
Aspek penilaian meliputi :
- Alus
- Nyari
- Nyurup
- Gereget
Kualifikasi penari mahir adalah penari yang setiap event atau pasanggiri pernah meraih prestasi unggulan atau Juara 1 s.d. 3, baik tingkat provinsi maupun Kota/Kabupaten. Atau yang pernah menjadi juara tingkat Madya.

Kategori Juara :
1. Tingkat Pemula :
- Pinunjul
- Motekar
- Sibet
- Kewes
- Parigel
- Rancingeus
- Kameumeut

2. Tingkat Madya :
- Pinunjul
- Motekar
- Sibet
- Luwes
- Parigel
- Rancingeus
- Kameumeut

3. Tingkat Utama :
- Pinunjul
- Motekar
- Sibet
- Pantes
- Parigel
- Sieup
- Kameumeut

Fasilitas :

- Sertifikat
- Panggung ukuran 8 x 12 m
- Sound system
- Ruang Kostum
- ID-CARD
- Nomor Penampilan

PERSAYARATAN PESERTA :
1. Pasphoto 3x4 Berwarna 1 buah
2. Fotocopy piagam penghargaan pernah mendapat kejuaraan Jaipong 2 (dua) tahun terakhir (Khusus untuk peserta Madya dan Utama)
3. Membawa musik iringan sendiri (CD AUDIO, Cassete)
4. Mengikuti Tekhnikal Meeting yang telah ditetapkan panitia
5. Khusus untuk tingkat Madya dan utama menyiapkan 2 (dua) lagu/ tarian untuk babak penyisihan dan final. Pada babak Final menggunakan gamelan hidup (live) yang telah disiapkan oleh panitia.

BIAYA PENDAFTARAN : *)
1. Kategori TK (Catrik) Rp. 75.000,-
2. Kategori Tunggal (Putra/ Putri)
- Pemula : Rp. 75.000,-
- Madya : Rp. 100.000,-
- Utama : Rp. 100.000,-
3. Kategori Pasangan : Rp. 100.000,-
4. Kategori Kelompok : Rp. 150.000,-

*) Konfirmasi

TEMPAT PENDAFTARAN :
1. Sanggar Fitria, Jl. H.Ghofur Kp. Tegal Kawung RT. 04 RW 08, Cipageran CIMAHI
2. Padepokan Kalang Kamuning, Jl. Sersan Bajuri No. 118 Bandung
3. Sanggar Tari Taman Budaya Jawa Barat’
4. Gondo Art Production, Jl. Nagrog III No. 07 Ujung Berung (022)9122 5954
5. Melalui email : ayosekolah@upi.edu, dan sanggarfitria@gmail.com
6. Sanggar Tari Mayang Arum Kp. Pahlawan RT 01/RW 18 Kel. Cilendek Barat Kota Bogor HP. 0878 7036 0600
7. Sanggar Tari Putra Purna Yudha, Perum Panorama Blok B 10 No. 13 A Kel. Ciseureuh Purwakarta 4118, Tlp. 0813 8731 6280
8. Sanggar Tari Surya Medal, Jl. Cihanjuang No. 47, tlp. 022 664 4971 Bandung Barat
9. Sanggar Tari Rengganis, Jl. Cihanjuang Gg. Kenanga RT 02/RW 03 Cimahi Hp. 0812 2103 3715
10. Sanggar Sekar Panggung Ujung Berung Bandung

TEKNIKAL MEETING :
Hari Minggu, 2 Agustus 2009 pukul 09.00 di Lobby Teater Tertutup Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House) Bandung.

CONTACT PERSON :
1. Ajat Sudrajat : 0813 22 444 60
2. Nanu Munajar : 0813 2101 0029
3. Gondo : 0812 2244 763
4. Yanto : 0813 2155 8880

Pagelaran Seni Budaya

2009-05-28T13:04:00.003+07:00

Ranggeuyan Ringkang Pangharepan menggambarkan gerak gerik penari yang mengharapkan kesenian tradisional dipertahankan dan berkembang, khususnya bagi generasi yang akan datang. Karena disamping sebagai identitas bangsa juga dapat dijadikan kebanggaan masyarakat daerah.

Sanggar Fitria dengan bangga telah mempersembahkan kreasinya dalam acara Gelar Aneka Ragam Seni III di Balai Pengelolaan Taman Budaya - Teater Terbuka (DAGO TEA HOUSE) pada hari Sabtu, Tanggal 23 Mei 2009 Jam 19.30 s.d. Selesai.

Pimpinan Produksi : Ajat Sudrajat (Apih Adjat)
Bendahara : Imas
Sekretaris : Fitri
Peralatan : Wawan
Produksi : STUDIO TARI FITRIA
Jl. Tegal Kawung RT/W 04/08
Kelurahan Cipageran
Kecamatan Cimahi Utara
Kota CIMAHI

JADWAL ACARA BULAN MEI 2009
- 2 Mei 2009 : "CARENTAM KALANG KAMUNING" Oleh Kalang Kamuning
- 16 Mei 2009 : "DRAMATARI MUNANG BE 'GAOK' " Oleh Sanggar Ibanic
- 23 Mei 2009 : "RANGGEUYAN RINGKANG PANGHAREPAN" Oleh Studio Tari Fitria
- 30 Mei 2009 : "PESONA BUDAYA PRIANGAN"

Informasi Acara :
Balai Pengelolaan Taman Budaya
Jl. Bukit Dago Selatan No. 53 A Bandung
Telp./Fax 022-250 4912
Web sites :
http://www.westjavaculture.com
http://www.westjava-indonesia.com
email : tamanbudaya@westjava-indonesia.com

Album Kegiatan :

Logo Komunitas

2009-05-18T14:18:00.008+07:00

Logo yang tercantum untuk kaos Sanggar.

Logo Studio Tari

Logo Komunitas Peduli Jaipong Jawa Barat

GLOSARI TARI SUNDA

2009-03-18T12:25:00.006+07:00

Berikut istilah-istilah dalam Tarian Sunda

Alus
Kriteria penilaian kepenarian tari sunda: penguasaan meluluhkan atau menyatukan kekuatan unsur bisa, wanda, wirahma, dan sari.

Bisa
Kriteria penilaian kepenarian tari sunda: penguasaan gerak atau koreografi

Genre
Suatu kelompok tari sunda yang memiliki karakteristik tersendiri

Ngareureueus Pare
Upacara adat menghormati Dewi Sri sebagai simbol dari penguasa padi

Sari
Kriteria penilaian kepenarian tari sunda: penguasaan isi tarian atau penjiwaan

Tayuban
Tari pergaulan kalangan bangsawan yang tumbuh sejak jaman feodal

Wanda
Kriteria penilaian kepenarian tari sunda: penyelarasan postur tubuh, rias, dan busana dengan tarian

Wirahma
Kriteria penilaian kepenarian tari sunda: penguasaan irama tari dan keselarasan dengan iringan tari

TARI LENYEPAN
NAEK KERING DUA DAN KERING TILU

Adeg-adeg lalamba Sikap kaki direnggangkan merendah, telapak serong disertai olah tangan lontang (kedua tangan lurus serong ke depan)

Adeg-adeg Kering dua Sikap kaki diregangkan merendah, telapak serong,
disertai oleh tangan capang(seperti mengusap lengan bagian atas
bergantian)

Adeg-adeg Kering tilu Sikap kaki diregangkan merendah, telapak serong, disertai kebut selendang kemudian disimpan di pundak kanan kiri bergantian

Baksarai dan Mamandapan Langkah maju mundur, disertai oleh tangan lontang (kedua tangan lurus serong ke depan)

Engkeg gigir Melangkah silang ke belakang ke arah samping kanan kemudian melangkah silang ke depan kembali ke arahkiri, tangan kanan pegang sonder di bahu. Pada lalamba tempo lambat, pada kering dua tempo sedang

Gedut Melangkah kecil kiri-kanan bergantian sambil menghentakan badan, tangan kanan lurus serong ke depan, tangan kiri mengepal dan tolak pinggang, untuk Kering dua hentakannya kuat.

Jangkung ilo lalamba Mengolah kaki dari sikap kaki meutup dan merenggang disertai mengolah tangan lontang badan naik turun

Keupat Berjalan dengan melangkah agak lebar disertai mengolah tangan baplang (satu tangan lurus ke depan dan satu tangan lainnya merentang ke samping dengan tempo/irama lambat dan iramanya dilakukan bergantian

Kering dua
Bagian tarian dalam irama sedang

Kering Tilu
Bagian tarian dalam irama cepat

Lenyepan/lalamba
Bagian tarian dalam tempo/irama lambat.

Mincid Sikap kaki rapat, telapak serong disertai langkah di tempat kecil-kecil jingkat bergantian, tangan baplang ( tangan kanan lurus serong ke depan, tangan kiri merentang ke samping)

Mincid galang/cikalong Melangkah lebar ke kanan dan kiri seperti membuat setengah lingkaran disertai mengolah tangan capang (seperti mengusap lengan bagian atas) bergantian

Pakbang Kering dua Melangkah maju-mundur tiga kali disertai mengolah tangan pocapa(satu tangan lurus ke depan, tangan lainnya mengepal di samping pinggang) dilakukan bergantian

Pakbang Kering Tilu Melangkah cepat berjingkat tiga kali ke depan dan belakang disertai mengolah tangan pocapa dan nyawang (seperti melihat jauh dengan langkah membuka di depan dahi)

Santana Mengolah kaki, langkah cepat ke arah serong kanan-kiri disertai mengolah tangan lontang diakhiri nyawang

Sembahan lalamba
Duduk sila sambilmengolah tangan dan nyembah

Sembahan Kering Tilu Sikap duduk, kedua lutut membuka serong, satu kaki duduk pada salah satu kaki melonjor ke depan agak ditekuk

Sekar tiba Satu langkah maju dan mundur disertai mengolah tangan

Tumpang tali (seperti meletakan kedua pergelangan ) dan lontang (kedua tangan lurus serong ke depan)

Sontengan Melengkah lebar dan cepat ke arah serong kanan dan kiri dengan mengangkat kaki sebatas lutut disertai mengolah sebelah tangan

Tindak Tilu Melangkah maju, mundur, ke samping kanan-kiri dalam hitungan tiga disertai maju, mundur, ke samping kanan-kiri dalam hitungan tiga disertai mengolah tangan lontang dan baplang

TARI GAWIL NAEK KERING DUA
Adeg-adeg lalamba Sikap kaki diregangkan merendah, telapak serong disertai olah tangan baplang (tangan kanan lurus serong capang(seperti mengusap lengan bagian atas)

Baksarai mamandapan Langkah maju-mundur disertai mengolah tangan lontang (kedua tangan lurus serong ke depan)

Engker gigir Melangkah silang ke belakang ke arah kanan kemudian melangkah silang ke depan kembali ke arah kiri, tangan kiri pegang kain, tangan kanan pegang soder (selendang) di bahu. Pada lalamba tempo sedang, pada kering dua

Gawil
Bagian tarian dalam tempo sedang agak cepat

Gedut lalamba Melangkah kecil kanan-kiri bergantian sambil menghentakan badan, tangan kanan lurus serong ke depan tangan kiri mengepal tolak pinggang. Untuk lalamba hentakan sedang, untuk Kering dua hentakan kuat

Gedut Kering dua Langkah kecil maju disertai mengolah tangan hentakan badan, tangan tepuk bahu bergantian

Jangkung ilo Lalamba Langkah besar disertai mengolah tangan tumpang tali (memutar kedua pergelangan yang seperti saling melekat), pocapa (tangan kanan lurus ke depan, tangan kiri ngepal tolak pinggang)

Jangkung ilo Kering dua Langkah besar dengan sebelah kaki diangkat sebatas lutut disertai mengolah sebelah tangan dilakukan bergantian.

Keupat: Berjalan dengan langkah agak lebar disertai mengolah tangan baplang (satu tangan lurus serong ke depan satu tangan serong ke depan satu tangan merentang ke samping) dengan tempo/irama lambat dilakukan bergantian, dilanjutkan langkahan kecil dengan tangan melenggang dalam tempo/irama cepat

Kering dua
Bagian tarian dalam tempo irama sedang

Mincid Sikap kaki rapat, terletak serong disertai langkah ditempatkecil-kecil jingkat bergantian, olah tangan baplang kanan–kiri (satu tangan lurus serong tangan lainnya merentang ke samping)

Mincid galang/cikalong Melangkah lebar ke kanan kiri seperti membuat setengah lingkaran disertai mengolah tangan capang (seperti mengusap lengan bagian atas) dan nyawang (seperti melihat jauh dengan posisi tangan di depan dahi) bergantian

Pakbang Melangkah maju dan mundur tiga kali disertai mengolah tangan pocapa (satu tangan lurus ke depan, tangan tangan lainnya mengepal di samping pinggang) dan menekukan ke atas satu tangan ngepal dilakukan bergantian

Santana
Mengolah kaki, langkah maju disertai mengolah tangan lontang, nyawang

Sembahan Sikap duduk, kedua lutut membuka serong, satu kaki duduk pada salah satu tumit satu kaki melonjor ke depan agak ditekuk disertai tangan nyembah

Tindak Tilu Melangkah ke samping kanan-kiri dengan hitungan tiga disertai olah tangan baplang

TARI KAWITAN NAEK KERING DUA DAN KERING TILU
Adeg-adeg lalamba Sikap kaki direnggangkan merendah, telapak serong disertai olah tangan baplang (satu tangan lurus serong ke depan, ke samping lainnya merentang ke samping) dan tangan kanan/kiri pegang selendang di bahukanan kiri bergantian

Adeg-adeg Kering dua Sikap kaki diregangkan merendah, telapak serong, disertai olah tangan capang(seperti mengusap lengan bagian atas bergantian

Adeg-adeg Kering tilu Sikap kaki direntangkan merendah, telapak serong, disertai kebut selendang kemudian disimpan dipundak kanan-kiri bergantian

Baksarai Mamandapan Langkahan maju-mundur disertai olah tangan lontang(kedua tangan lurus serong ke depan

Engkeg gigir Melangkah silang ke belakang ke samping kanan kemudian melangkah silang ke depan pegang soder di bahu. Pada lalamba tempo lambat, pada Kering dua tempo sedang

Gedut Melangkah kecil kanan-kiri bergantian sambil menghentakan badan, tangan kanan lurus serong ke depan tangan kiri mengepal tolak pinggang.

Untuk lalamba hentakan lembut, dan untuk Kering dua hentakan kuat

Jangkung ilo Kering dua Langkahan besar dengan sebelah kaki diangkat sebatas lutut disertai mengolah sebelah tangan, dilakukan bergantian

Jangkung ilo lalamba Langkahan besar, maju ngolah tangan lontang dan tumpang tali (memutar kedua pergelangan tangan seperti melekatkan di depan perut), pocapa (satu tangan lurus ke depan, satu tangan ngepal tolak pinggang) dilakukan bergantian

Keupat Berjalan dengan langkah agak lebar disertai mengolah tangan baplang (satu tangan lurus serong ke depan satu tangan merentang ke samping) dengan tempi/irama lambat dilakukan bergantian, dilanjutkan langkah kecil cepat, tangan melenggang

Kering dua
Bagian tarian dalam tempo/irama sedang

Kering tilu
Bagian tarian dalam tempo/irama cepat

Lalamba
Bagian tarian dalam tempo/irama lambat

Mincid Sikap kaki, telapak serong disertai langkah di tempat kecil-kecil jingkat bergantian, tangan baplang (tangan kanan lurus serong ke depan, tangan kiri merentang ke samping)

Pakblang galang/cikalong Melangkah lebar ke arah kanan dan kiri seperti membuat setengah lingkaran disertai mengolah tangan capang (seperti mengusap lengan bagian atas) bergantian

Pakblang Kering dua Melangkah maju dan mundur tiga kali disertai mengolah tangan pocapa (satu tangan lurus ke depan, tangan lainnya mengepal di samping pinggang) dilakukan bergantian

Pakblang Kering tilu Melangkah cepat berjingkat tiga kali ke depan dan kebelakang disertai mengolah tangan pocapa dan nyawang (seperti melihat jauh dengan posisi tangan membuka di depan dahi)

Santana Mengolah kaki, langkah cepat ke arah serong kanan-kiri disertai mengolah tangan lontang diakhiri nyawang)

Sembahan Sikap duduk, kedua lutut membuat posisi serong, duduk pada salah satu tumit satu kaki, dan kaki yang satunya lagi melonjor ke depan agak ditekuk dengan sikap tangan nyembah

Sekar tiba Satu langkah maju dan mundur disertai mengolah tangan tumpang tali (seperti meletakan kedua pergelangan ) dan lontang (kedua tangan lurus serong ke depan)

Sontengan Melangkah lebar dan cepat ke arah serong kanan-kiri dengan mengangkat salah satu kaki sebatas lutut yang disertai mengolah stangan

Tindak tilu Melangkah ke samping kanan-kiri dalam hitungan tiga disertai mengolah tangan baplang

TARI BADAYA
Adeg-adeg Posisi kaki rapat disertai gerak olahan tangan dengan menggunakan selendang diakhiri dengan sikap baplang (salah satu tangan lurus ke depan dan tangan yang satunya lagi direntangkan ke samping)

Barongsayan Gerakan kaki jinjit berulang-ulang ke arah samping kiri dan kanan disertai dengan gerak olah soder (selendang)

Calik deku-sembahan Dengan posisi duduk a simetris disertai mengolah tangan yang diakhiri dengan sembahan (mengangkat kedua telapak tangan saling merapat di depan wajah sebagai pernyataan memuja atau menghormat) Pada lalamba tempo lambat, pada Gurudugan tempo cepat

Gedut ombak banyu Berjalan mundur, setiap langkahan ada tekanan disertai gerakan bahu dan diakhiri sikap jampanaan (salah satu tangan lurus ke depan dan tangan yang satunya lagi berada di bawahnya dengan menekuk)

Gurudugan
Pola irama cepat

Hayam ngupuk
Gerakan tangan di samping seperti menyambar ombak

Jangkung ilo batarubuh Berjalan dengan gerak kaki menyilang disertai gerak kedua tangan yang berulang-ulang merentang dan menyilang

Keupat dua Berjalan dengan langkah pendek dalam irama lambat disertai dengan gerak tangan yang diakhiri dengan sikap tangan baplang (salah satu tangan lurus ke depan dan salah satu tangan direntangkan ke samping)

Keupat hiji Berjalan dengan langkah lambat, disertai dengan gerakan-gerakan tangan yang diakhiri dengan posisi tangan menyilang di depan dada

Keupat tilu Berjalan dengan langkah pendek dalam tempo/irama cepat disertai gerak kedua tangan seperti melenggang

Lalamba
Pola irama lambat

Mincid galayar Berjalan dengan gerak kaki ditekuk atau ada tekanan disertai dengan sikap tangan sembada (salah satu tangan ditekuk di depan dadadan salah satu tangan direntangkan ke samping)

Renyuan Gerakan bahu dalam ritme yang cepat disertai dengan posisi tangan yang satu lurus ke depan dan satunya lagi seperti yang melihat sesuatu

Sawiletan
Pola irama sedang

TARI ANTAREJA
Adeg-adeg Kedua lutut terbuka dan ditekuk disertai gerak tangan capangan (mengolah tangan seperti gerak menyingsingkan lengan baju atau membetulkan hiasan lengan atas)

Bubuka
Awal menari
Calik Jengkeng sembahan Duduk bertumpu pada salah satu kaki dan kaki yang satu menjulur ke depan dan ditekuk disertai gerak tangan sembahan (mengangkat kedua telapak tangan salaing merapat di depan wajah sebagai pernyataan memuja atau menghormat)

Gedig
Berjalan dengan irama lambat disertai gerak tangan seperti melenggang

Gedut Melangkah pendek dengan tekanan yang berat disertai dengan sikap tangan bontos (kedua tangan seperti tolak pinggang, di pinggang kanan atau di pinggang kiri)

Jangkung ilo Melangkah menuju kuda-kuda ke samping kanan atau ke samping kiri disertai gerakan tangan merentang dan menyilang

Laras Konda Gerak tangan capangan disertai gerakan bahu dengan posisi tangan baplang (satu tangan lurus ke depan dan salah satu tangan lagi direntangkan ke samping)

Mincid cicing Posisi kaki kuda-kuda disertai gerakan bahu, posisi tangan baplang (satu tangan lurus ke depan dan salah satu tangan lagi direntangkan)

Mincid Gigir Berjalan tersendat dengan kedua kaki ditekuk mengarah ke samping kiri atau kanan disertai posisi tangan capang

Pakblang
Gerak melangkah tiga kali ke depan dan tiga kali ke belakang

Penutup
Bagian akhir

Sirig Berjalan kecil-kecil dengan kaki jinjit serta lutut ditekuk dan membuka disertai sikap tangan sembada (salah satu tangan ditekuk di depan dada dan tangan yang lurus ke atas)

TARI SRIKANDI X MUSTAKAWENI
Adeg-adeg Gerakan bahu dalam posisi tangan sembada (salah satu posisi tangan ditekuk di depan dada dan salah satu tangan direntangkan ke samping) disertai dengan gerak kaki mulai dari kaki rapat dan berjalan seperti terpincang-pincang

Calik deku hiji-sembahan Duduk dengan posisi kaki a simetri disertai mengolah tangan yang diakhiri dengan sembahan (mengangkat kedua telapak tangan saling merapat di depan wajah sebagai pernyataan memuja atau menghormat)

Jangkung ilo
Dengan menggunakan patokan jangkung ilo yang digunakan saling memukul
Keupat dua Berjalan dengan irama sedang disertai gerak tangan merentang dan menepuk bahu

Keupat tilu Berjalan langkah pendek dengan irama cepat disertai tangan kanan melenggang dan tangan kiri memegang busur

Mentang panah
Memanah dengan menggunakan anak panah

Mentang soder
Memanah dengan menggunakan selendang

Mincid ecek Berjalan mundur dengan tekanan yang halus berulang-ulang disertai dengan gerakan tangan sembada

Neunggeul Nakis
Memukul dan menangkis

Neunggeul Gondewa
Memukul dan mendorongkan dengan menggunakan busur

Neunggeul giwar soder
Memukul dan menghindar dengan menggunakanselendang

TARI GATOTKACA
Adeg-adeg Sekar Ageung Kedua lutut terbuka dan ditekuk disertai gerak tangan capangan (mengolah tangan seperti gerak menyingsingkan lengan baju atau membetulkan lengan atas, hiasan kepala dan sabuk)

Adeg-adeg sawilet Langkah kaki dengan salah satu kaki diangkat dalam irama sedang disertai gerak tangan capangan

Adeg-adeg sawilet gancang Langkahan kaki dengan salah satu kaki diangkat dengan irama cepat disertai gerak tangan capangan (mengolah tangan seperti gerak menyingsingkan lengan baju atau membetulkan hiasan lengan atas)

Barangbang murag
Gerakan kaki dan tangan seperti tangkai/daun kelapa kering yang jatuh
Calik Jengkeng Duduk bertumpu pada salah satu kaki dan salah satu kaki yang lain menjulur ke depan dan ditekuk disertai gerak tangan sembahan (mengangkat kedua telapak tangan saling merapat di depan wajah sebagai pernyataan memuja atau menghormat)

Gedig Berjalan dengan irama lambat atau cepat disertai gerak tangan seperti melenggang

Gedut Melangkah pendek dengan tekanan yang berat disertai sikap tangan bontos (kedua tangan seperti tolak penggang di kanan atau di kiri)

Jangkung ilo Melangkah menuju kaki kuda-kuda (kedua lutut dibuka dan ditekuk) ke samping kanan dan ke samping kiri disertai gerak bahu dengan posisi tangan sembada (salah satu tangan direntangkan ke samping dan salah satu tangan ditekuk di depan dada)

Laras Konda galang
Berjalan menyamping arah melingkar disertai gerakan tangan capangan

Mincid ecek Berjalan dengan langkah kecil-kecil dalam irama cepat disertai sikap tangan sembada

Mincid cikalong Gerakan yang diambil dari pencak silat mengolah tangan menangkis dan menghindar

Mincid gigir Berjalan tersendat dengan kedua kaki ditekuk mengarah ke samping disertai dengan posisi tangan suliwa (salah satu tangan diluruskan ke depan, salah satu tangan lagi seperti tolak pinggang yang terbuka)

Naekeun Diawali dengan langkah kaki kanan dan kiri diakhiri dengan sungkuran (tangan kiri diluruskan ke depan, tangan kanan menyiku di atas bahu). Patokan gerak ini sebagai tanda peralihan ke pola irama sedang (naekeun kahiji menaikan kesatu) atau irama cepat (naekeun kedua/kenaikan kedua)

TARI KANGSRENG
Bubuka
Bagian awal tarian

Bukaan
Rangkaian ragam gerak yang terdiri dari jurus-jurus

Mincid Ragam gerak langkahan (berjalan) yang terdiri dari muncid badag, lemes dan sedeng

Mincid badag

Mincid dengan Gerak irama cepat dan volume/ruang gerak besar

Mincid lemes
Gerak mincid dengan irama sedang yang volume geraknya halus

Mincid sedeng
Gerakan tengahan

TARI SULANJANA
Ade-adeg
Kaki merendah salah satu kaki kokoh dan kaki yang lainnya tidak bertenaga

Bubuka
Bagian awal tarian

Bukaan
Gerakan tanda awal dimulainya dari serangkaian gerak tari selanjutnya

Ewag
Gerakan tubuh yang merupakan rangkaian jurus-jurus

Mincid Girimis
Gerak langkah kecil-kecil, tangan tepuk bahu

Nibakeun/Madakeun
Rangkaian ragam gerak ketika akan mengakhiri lagu (bunyi gong)

Nyered/Nyorong Gerakan yang agak cepat (menyeret) karena irama lagu memberikan aba-aba mengawali atau mengakhiri sebuah lagu

Panutup
Bagian akhir dari tarian

Tengahan
Bagian tengah tarian

TARI CIKEURUHAN
Bajing luncat
Gerakan kaki melompat seperti tupai

Depok
Bagian awal tarian

Kuda-kuda
Sikap salah satu kaki kokoh dan satu lagi tanpa tenaga

Lengkahan Pola gerak langkah kaki pada waktu berhadapan dengan penari wanita yang terdiri dari: lengkah dua, lengkah tilu, dan lengkah opat

Lengkah dua
Pola langkah kaki dengan hitungan dua

Lengkah tilu
Pola langkah kaki dengan hitungan tiga

Lengkah opat
Pola langkah kaki dengan hitungan empat

Mincid
Gerak kaki yang tekanannya seperti digenjot bertumpu pada tumit

Mincid torondol
Minci dengan badan merendah menyerupai burung torondol

Ngalaga
Unjuk keberanian di atas pentas

Ngagoongkeun
Gerakan tubuh ketika akan jatuh bunyi gong

Nyorong
Gerak tari yang membawa iringan menjadi agak cepat

TARI POLOSTOMO
Bubuka
Gerakan kaki melompat seperti tupai

Depok
Bagian awal tarian

Jalak pengkor
Langkahan patah-patah seperti burung jalak yang pincang

Kuda-kuda
Sikap kaki yang satu bertumpu kokoh yang lain tidak bertenaga

Lengkah dua
Pola langkah kaki dengan hitungan dua

Mincid oray-orayan
Gerak langkah besar-kecil dan besar yang direndahkan membuat pola lantai

Ngalaga
Unjuk keberanian di atas pentas

Nyorong
Gerak tari yang membawa iringan menjadi agak cepat

Panutup
Bagian akhir tarian

Tengahan
Bagian tengah tarian

TARI GAPLEK
Adeg-adeg
Kaki merendah, salah satu kaki kokoh, kaki lainnya tanpa tenaga

Bubuka
Bagian awal tarian

Bukaan
Rangkaian ragam gerak pada awal tarian

Madakeun
Rangkaian gerak pada akhir lagu atau akan jatuh bunyi gong
Mincid Ecek, Girimis Motif gerak langkahan dengan irama tetap terdiri dari Mincid ecek (mincid dengan mengayunkan satu tangan), Mincid

Girimis (mincid mengayunkan dua tangan)
Mincid Kanyay Mincid yang gerak tangannya menutup dan membuka seperti anjng berenang dengan langkahan kecil seperti digusur

Nyorong/Nyered
Gerak pada bagian akhir tarian

Panutup
Bagian akhir tarian

Tengahan
Bagian tengah tarian

TARI DEWI
Adeg-adeg sembada soder Posisi badan doyong ke depan, kedua lutut ditekuk merendah dengan gerak tangan mengolah soder (selendang), sikap tangan kanan ditekuk di depan dada sambil tumpang soder dan tangan kiri merentang jiwir (memegang) soder

Adeg-adeg sekar sembada Posisi badan tegak dengan tangan ditekuk di depan berada di bawah telinga, telapak tangannya menghadap ke ataas, tangan kiri ditekuk di depan dengan jari telunjuk dan ibu jari bersentuhan di bawah sikut tangan kanan

Bubuka
Pembukaan awal menari

Calik ningkat sembah Sikap duduk yang bertumpu pada salah satu kaki, gerakan tangan memuja dengan mengangkat kedua telapak tangan merapat di depan hidung/muka sebagai pernyataan hormat

Calik Rakit Sembah Sikap duduk, dengan kedua betis bertumpangan menyilang, gerak tangan memuja dengan mengangkat kedua telapak tangan merapat di depan hidung/muka sebagai pernyataan hormat

Engke Gigir Ridong Soder Berjalan ke samping, gerak kaki menyilang ke belakang, tangan kiri memegang soder dan yang kanan menyimpan soder (selendang) di pundak

Keupat Sembada, Sorog, Cantel, Lalambe, Pugeran Gerak berjalan dengan sikap sembada (tangan kanan ditekuk ke depan dada tangan kiri merentang ke samping), kedua telunjuk saling mengait, merias diri

Mincid Widuri Berjalan dengan gerak tangan buka tutup soder diakhiri dengan sikap tangan sembada

Panutup
Bagian akhir tarian

Tengahan
Isi tarian, merupakan gerak pokok pada tarian

Tindak Tilu
Gerakan melangkah tiga kali yang berulang-ulang

TARI SULINTANG
Bubuka
Bagian awal tarian

Calik jengkeng/Calik Ningkat jengkeng sembah Sikap duduk yang bertumpu pada salah satu kaki , gerakan tangan memuja dengan mengangkat kedua telapak tangan merapat di depan hidung/muka sebagai pernyataan hormat

Jangkung Ilo Balingkara Sulingkara Gerakan kaki berpindah-pindah ke depan ke samping dan berputar dengan gerak tangan mengayun ke depan dan ke samping

Keupat Longkewang Gerak berjalan dengan posisi tangan sembada (sikap tangan kanan ditekuk di depan dada dan tangan kiri merentang ke samping)

Keupat Soder Gerak berjalan dengan sikap tangan kiri merentang ke samping, tangan kanan ukel (gerakan memutarkan pergelangan tangan)

Panutup
Bagian akhir tarian

Seblak Soder
Mengolah selendang

Sumpelan
Gerakan seperti membetulkan hiasan telinga

Tengahan
Bagian tengah tarian

Trisi
Gerak berjalan kecil-kecil dan cepat dengan sikap kaki jinjit

TARI KANDAGAN
Bubuka
Bagian awal tarian

Calik sembahan
Sikap duduk yang bertumpu pada salah satu kaki

Engke Gigir
Gerakan berjalan ke samping dengan silang ke belakang

Gedig
Gerak berjalan dengan distilisasi

Jangkung Ilo Batarubuh
Gerakan tangan tepak (menepuk) bahu

Jangkung ilo irah-irahan
Gerakan seperti membetulkan hiasan kepala

Jangkung Ilo Obah Taktak
Gerakan olah tangan dengan diakhiri gerakan putaran bahu

Jangkung Ilo Waliwis Mandi
Gerakan seperti burung belibis sedang mandi

Mincid Peucang Kaanginan Gerak berjalan agak cepat dengan gerakan tangan diayun ke depan posisi tangan kiri ditekuk ke belakang telapak menghadap ke atas, tangan kanan ditekuk jari-jari di bawah sikut tangan kiri

Mincid Radea Gerak berjalan agak cepatsikap tangan sembada (tangan kanan ditekuk di depan dada, tangan kiri merentang ke samping)

Pakbang Gandet Berjalan ke samping silang ke belakang, gerakan tangan seperti menepuk bahu bergantian kanan dan kiri

Panutup
Bagian akhir tarian

Tengahan
Bagian tengah tarian

TARI TOPENG KONCARAN
Adeg-adeg Capang Mengolah tangan seperti menyingsingkan lengan baju atau membetulkan hiasan lengan atas dengan sikap kaki terbuka (kuda-kuda)

Baplang Tumpang Tali
Gerakan tangan merentang dan menyilang di depan dada

Bokor Sinongo Olah tangan yang diakhiri dengan salah satu tangan lurus ke depan, tangan yang satunya ditekuk dengan jari tangan menyentuh sikut tangan yang lurus

Calik deku Sembahan Sikap duduk yang bertumpu pada kedua kaki dan kedua lutut menyentuh lantai

Calik deku Buka Kedok
Sikap duduk sambil membuka topeng

Engke Gigir Melangkah ke samping dengan arah gerak melingkar searah jarum jam dengan gerakan tangan mengolah soder (selendang)

Galayar
Gerak berjalan disertai tangan mengolah soder

Gambuhan
Gerak tangan seperti membetulkan hiasan kepala

Galayar nyandak kedok
Gerakan berjalan dengan tangan mengolah soder kemudian mengambil topeng

Galayar nyimpen kedok
Gerakan berjalan dengan tangan mengolah soder kemudian mengambil topeng

Gedut mincid
Langkah kaki dengan memakai tekanan dengan sikap tangan sembada

Gedut ungkleuk
Berjalan dengan tekanan disertai gerak kepala seperti mengangguk

Jangkung ilo batarubuh
Gerakan tangan tepak (menepuk) bahu

Jangkung ilo ngolah Soder
Gerakan ngolah tangan dengan memakai soder (selendang)

Kekemperan
Gerakan tangan mengayun sedikit ke bawah

Lalamba
Pola irama lambat

Mincid Rineka Berjalan dengan langkah kecil-kecil dengan irama cepat, sikap tangan sembada (sikap tangan kanan ditekuk di depan dada tangan kiri merentang lurus ke samping)

Mincid Sembada
Gerak berjalan kecil-kecil dengan irama cepat, sikap tangan semabada

Mincid Rinengga
Gerak berjalan kecil-kecil dengan irama cepat disertai sikap tangan sembada

Ngahias
Menghias

Obah Taktak
Gerakan mengolah bahu dengan hentakan

Pakbang Bahu Gerak berjalan tiga langkah, diakhiri gerakan bahu naik turun memakai tekanan

Pakbang Barongsay Gerakan mengolah tangan dengan mempergunakan soder (selendang) dengan gerakan kaki seperti berjingkrak-jingkrak

Pasang Kedok
Memakai topeng

Pakbang Lontang Kerep Berjalan maju-mundur dengan tiga kali melangkah posisi menyilang, dan gerak tangan mengayun

Panutup
Bagian akhir tarian

Santana
Berjalan ke samping turun naik dengan tangan sembada

Sonteng
Gerakan kaki dengan bertumpu pada salah satu kaki yang satunya ditekuk

Tengahan
Bagian tengah tarian

Tindak Tilu Sembada
Melangkah tiga kali dengan sikap tangan sembada

TARI TOPENG
TUMENGGUNG PRIANGAN

Adeg-adeg Lalamba Berdiri dengan kedua kaki kuda-kuda (kedua kaki terbuka dan sedikit merendah) bersamaan mengolah tangan kanan dan kiri

Adeg-adeg Kering Dua Berdiri merenggangkan kaki, sambil melakukan gerakan melempar rawis (untaian pada sisi kanan-kiri hiasan kepala)

Adeg-adeg Ngolah Kedok Berdiri merenggangkan kaki sambil melakukan gerakan kepala menengok ke kiri dan ke kanan dilanjutkan dengan bergeser maju dengan kepala seperti mengangguk-angguk

Calik Jengkeng Sembahan
Duduk bertumpu pada tumit kaki kiri sambil melakukan gerakan nyembah

Calik Pasang Kedok Duduk bertumpu pada tumit kaki kiri sambil melakukan gerakan memakai topeng

Cikalongan Melakukan gerakan dalam irama pukulan suara gendang seperti pencasilat, sambil melakukan gerakan maju mengayun tangan

Ecek Gerak langkah cepat sambil melakukan gerakan seperti mengipas-ngipas selendang

Jangkung Ilo Baksarai Gerakan berjalan dengan posisi badan menghadap ke arah samping kiri dan kanan bergantian, disertai gerakan membolak-balik telapak tangan

Jangkung Ilo Baksarai Kedok Gerakan melangkah sambil menghadap ke arah samping kiri dan kanan serta memgang kedok

Keupat taraju Gerakan berjalan sambil memutar salah satu pergelangan disertai gerakan bahu

Mincid Angka Delapan Gerakan melangkah membuat lengkungan ke arah kiri dilanjutkan dengan berjalan cepat sesuai irama lagu sedang, lalu berjalan

Mincid Sayem
Gerak melangkah membuat lengkungan ke arah kiri dalam irama cepat

Pakbang Pada Lalamba Gerakan melangkah maju mundur dengan variasi menyilangkan kaki sambil melakukan gerakan tangan

Pakbang kering dua Gerakan melangkah maju mundur dalam irama sedang meningkat ke irama cepat sambil melakukan gerakan tangan

Pakbang Kenyut Gerakan melangkah ke samping kiri dan kanan bergantian dalam irama cepat dikombinasi dengan gerakan maju sambil melakukan gerakan tangan

Sonteng Kering Dua Gerakan mengangkat salah satu kaki sebatas betis, dilanjutkan melangkah ke arah kiri maupun kanan smbil melakukan gerakan tangan ke atas bawah

Sonteng Kering Tilu Gerakan mengangkat kaki sebatas betis disertai gerakan melangkahkan kaki ke arah serong kiri dan kanan bergantian sambil melakukan gerakan tangan memegang selendang

TARI ORAY WELANG
Jenis Putri

Acreug
Langkah kaki berjingkrak dan berputar

Adeg-adeg Kaki direnggangkan dan merendah yang satu kokoh yang satu lepas (tidak bertenaga)

Bubuka
Bagian awal tarian

Bukaan
Rangkaian gerak terdiri dari jurus-jurus

Jedag
Gerak bahu dihentakkan ke belakang

Jalak Pengkor
Gerak kaki terpatah-patah (seperti burung terpincang-pincang)

Mincid Ecek
Mincid dengan ayunan satu tangan

Mincid Girimis
Mincid dengan ayunan dua tangan

Mincid Limbung Opat
Mincid dengan tangan menutup dan membuka

Mincid Pasang
Mincid dengan tangan seperti menahan ke samping

Panutup
Bagian akhir tarian

TARI ORAY WELANG
Jenis Putra

Acreug
Langkah kaki meloncat dan berputar
Bubuka
Bagian awal tarian
Bukaan
Rangkaian gerak terdiri dari jurus-jurus
Galeong
Gerak kepala memutar setengah lingkaran
Gibas
Gerak tangan membuka dan menyilang
Jalak Pengkor
Gerak kaki terpatah-patah (seperti burung terpincang-pincang)
Jedag
Gerak bahu dihentakkan ke belakang
Mincid godrol Mincid (langkahkan kaki) dengan kaki ditejeh (tendang) ke depan, dengan tangan sabet kanan dan sabet kiri
Mincid limbung
Mincid dengan tangan menutup dan membuka
Mincid meulit kacang I Mincid dengan langkah kaki double (dua kali), tangan nyabet kanan dan nyabet kiri (irama lambat)

Mincid Meulit Kacang II
Sama dengan mincid I tapi langkah tidak double (irama cepat)

Mincid Meulit Godrol Mincid dengan kaki ditejeh (ditendang) ke depan, tangan sabet kanan dan sabet kiri
Mincid Pasang
Mincid dengan tangan seperti menahan ke samping
Panutup
Bagian akhir tarian

TARI KESER BOJONG

Acreug
Langkah kaki berjingkrak dan berputar

Adeg-adeg angin-angin Adeg-adeg (Kaki direnggangkan dengan kedua lutut ditekuk) dengan sebelah tangan melambai dan kepala bergoyang

Bubuka
Bagian awal tarian

Bukaan
Rangkaian gerak terdiri dari jurus-jurus

Geser
Gerak kaki bergeser ke samping

Jedag
Gerak bahu dihentakkan ke depan dan ke belakang

Jalak Pengkor
Langkah kaki seperti terpincang-pincang

Kepret Jedag
Tangan seperti dikipratkan, bahu dihentakkan ke belakang

Kuntul Longok
Gerakan menengok ke kiri dan ke kanan seperti burung Kuntul menengok

Mincid Boboyongan
Mincid (gerak langkahan) dengan tangan di atas kepala

Mincid Ecek Dua Mincid kaki jengket dan merendah, irama cepat, posisi badan ke depan dan pantat dikebelakangkan

Mincid Girimis
Mincid dengan ayunan dua tangan

Mincid Salancar
Mincid dengan irama sedang dengan kedua tangan lurus serong kanan kiri

Mincid Tindak Tilu
Mincid dengan hitungan 3 langkah

Pabalatak
Rangkaian gerak mengolah tangan

Panutup
Bagian akhir tarian

Selut Gibas
Tangan menangkis dan membuka

Sembah
Hormat dengan merapatkan kedua tangan di depan dada sebagai akhir tarian

Tengahan
Bagian tengah tarian

Yuyu Kangkang Gerak terdiri dari lontang (kedua tangan lurus ke depan serong), tepuk bahu, lagena (tangan membuka)

TARI TOKA-TOKA
Acreug
Langkah kaki berjingkrak dan berputar
Anjing Kiih
Satu kaki diangkat, langkah ke depan dengan satu kaki
Bubuka
Bagian awal tarian
Bukaan
Rangkaian gerak terdiri dari jurus-jurus
Depok
Duduk sambil kedua menyilangkan
Depok Jerit
Depok dengan pantat menyentuh lantai, berputar lingkaran penuh
Depok Kincir Satu kaki sebagai poros, yang satu memutar seperti putaran gasing, langkah kaki berjingkrak sambil berputar penuh
Emprak Penuh
Duduk dengan kedua kaki direntangkan ke samping
Emprak Satengah
Gerak duduk, satu kaki lurus, satu kaki lagi melipat
Galeong
Gerak kepala berputar setengah lingkaran
Gibas
Tangan dibuka menyilang
Jalan Jalan memutar dengan tangan kiri pasang ke depan, tangan kanan mengepal di pinggang
Jalak Pengkor
Kaki berjalan seperti terpatah-patah
Jedag
Gerak bahu dihentakkan ke depan dan ke belakang
Mincid Bebas
Langkahan bebas (saling mengejar)
Mincid Bongbang Kaki diayun dari samping ke depan dan ditekannnn seperti menginjak ban karet
Mincid Ecek
Mincid dengan ayunan satu tangan
Mincid Girimis
Mincid dengan ayunan dua tangan
Mincid Langir Mincid dengan kaki menendang ke belakang, tanpa menutup dan membuka di dada
Mincid Manuk
Mincid dengan tangan ke belakang seperti sayap burung
Mincid Obah Bahu Mincid sambil bahu digetarkan, tangan merentang ke samping badan turun naik
Mincid Olah Sayang
Mincid dengan kedua tangan seperti memegang sayang (hiasan kepala)
Mincid Tindak Tilu
Mincid dengan tiga hitungan
Ngayun
Tangan merentang ke samping diayun ke atas dan ke bawah
Panutup
Bagian akhir tarian
Tengahan
Bagian tengah tarian

TARI RAWAYAN
Adeg-adeg Kaki merendah yang satu kokoh yang satu lepas (tidak bertenaga) tangan menyilang di pundak

Bubuka
Bagian awal tarian
Mincid Bergerak ke samping turun naik, tangan satu merentang ke samping tangan satu ditekuk di samping
Mincid Ecek Mincid lambat dengan tangan bergerak ukel (memutarkan pergelangan tangan) di samping
Mincid ecek jalan
Langkah kaki lambat tangan keupat (melenggang) di samping
Mincid tindak tilu
Mincid dengan hitungan langkah
Panutup
Bagian akhir tarian
Pencugan Irama bebas (gerak tidak terikat irama) terdiri dari gerakan eluk paku (gerakan tangan seperti paku menancap), depok (duduk dengan kedua kaki silang), suliwa (mengolah tangan), besot (tangan tangkis bergantian), gentus (tangan nyikut ke depan, sirig (kaki membuka, merendah, jingkat bergerak ke samping), depok, suliwa, eluk paku

Sembah
Menghormat dengan merapatkan kedua tangan di depan dada sambil duduk
Tengahan
Bagian tengah dari tarian

TARI TOPENG RUMIYANG
Adeg-adeg
Kedua kaki direnggangkan dengan kedua lutut dibuka
Buka Kedok
Membuka kedok
Deder
Bagian irama cepat tarian
Dodoan
Bagian irama lambat
Godeg
Menggelengkan kepala sambil berjalan
Incek
Gerakan berjalan yang dilakukan dengan arah melingkar dan mengolah tangan
Kenyut Jamang
Berjalan sambil memegang hiasan kepala
Klepat tempel sikut
Langkah kecil yang bertekanan
Lembean
Berjalan dengan tangan seperti melenggang
Ngolah Sumping
Menggelengkan kepala sambil memegang rawis (untaian pada hiasan kepala)
Pakbang
Melangkah tiga kali ke samping kanan dan ke samping kiri
Pasang Ngola Boyok
Gerakan mengolah pinggang ke samping kanan dan kiri
Tindak Tilu
Melangkah maju dan mundur yang berulangan
Unggah tengah
Bagian irama sedang

TARI TOPENG PAMINDO
Bango Ngepak Melangkah dengan gerakan tangan melenggang yang diakhiri dengan sikap memegang selendang

Buka Kedok
Membuka Topeng
Deder
Bagian irama cepat tarian
Dodoan
Bagian irama lambat
Cantel Miring
Mengolah tangan dari baplang ke cantel (kedua telunjuk saling mengait)
Deruk Neba
Duduk dengan kaki kiri ditekuk kaki kanan lurus ke depan
Enggok Bahu
Gerakan bahu naik
Godeg Dodoan
Menggelengkan kepala dengan sikap kaki merenggang dan kedua lutu ditekuk
Godeg Deder
Menggelengkan kepala sambil berjalan
Incek Jalan
Berjalan kecil-kecil dan membentuk angka delapan
Kleang Murag
Menepuk bahu diakhiri dengan gerakan seperti daun yang jatuh
Lembean
Berjalan dengan gerak tangan seperti melenggang
Ngolah Sikut Menggerakan sikut kecil-kecil dengan sikap tangan lurus ke samping yang dilakukan secara bergantian
Nindak
Berjalan
Pasang
Sikap kaki merenggang dengan kedua lutut ditekuk
Pake Kedok
Memakai topeng
Pasang Ngolah tangan
Mengayun kedua tangan dengan kaki merenggang dan ditekuk
Unggah tengah
Bagian irama sedang

TOPENG TUMENGGUNG
Ayun Miring
Berjalan ke arah samping kanan diakhiri dengan tekanan
Buang Ules
Membuang kain pembungkus topeng
Buka kedok
Membuka topeng
Deder
Bagian irama cepat
Dodoan
Bagian irama lambat
Incek dodoan
Kaki Kuda-kuda dan bergerak yang diakhiri dengan tekanan
Incek Unggah
Berjalan kecil-kecil ke samping kanan kiri dengan baplang
Incek deder
Berjalan kecil-kecil dan ada tekanan-tekanan, membentuk lingkaran
Jangkung Ilo Dodoan Mengolah gerak kaki, langkahan dengan salah satu kaki diangkat disertai mengolah tangan yang dilakukan secara bergantian dalam irama sedang
Klepat Dodoan Melangkah maju dengan tangan baplang yang dilakukan secara bergantian kanan-kiri dalam irama lambat
Klepat Deder Melangkah kecil-kecil ke depan dengan tangan kanan ditekuk sambil memegang selendang
Pakbang Melangkah tiga kali ke depan, tiga kali ke belakang dengan tangan bergerak buka tutup
Pakbang Ngayun Melangkah tiga kali ke depan, tiga kali ke belakang dengan tangan lurus ditekuk dilakukan berulang-ulang
Pangkal
Berjalan melingkar
Pasang
Kuda-kuda (kedua kaki merenggang dengan lutut ditekuk)
Sebrakan
Melangkah tiga kali ke depan dengan tangan mengayun ke kanan – kiri
Sonteng
Berjalan diakhiri hentakan
Tindak Tilu Melangkah tiga kali ke samping kanan dan kiri yang dilakukan secara berulang-ulang
Unggah Tengah
Bagian irama sedang

TOPENG KLANA
Buka Kedok
Membuka topeng
Deder
Bagian irama cepat
Depok
Duduk dengan menyilangkan kaki
Godeg
Menggelengkan kepala
Geong Sumping
Menggerakkan sumping/untaian bunga pada hiasan kepala
Jangkung Ilo Sonteng Mengolah gerak kaki dengan salah satu kaki diangkat yang disertai mengolah sebelah tangan dengan dilakukan secara bergantian
Kenyut
Berjalan dengan hiasan kepala
Keprak
Melangkah maju – mundur
Lontang
Tangan menyilang
Nindak
Berjalan dengan langkah besar
Ngayun
Melangkah tiga kali ke depan dengan kedua tangan diayunkan
Ngongrak
Seperti berjingkrak-jingkrak
Pakbang
Melangkah maju – mundur tiga kali
Pakbang Adu Bapa
Melangkah diakhiri dengan tekanan
Pasang Buang Sumping
Kaki kuda-kuda sambil membuang sumping
Pasang Kedok
Mamakai topeng

TARI TOPENG PANJI
Buka kedok
Membuka topeng
Buang Ules
Membuang kain pembungkus topeng
Deder
Bagian irama cepat
Dodoan
Bagian irama lambat
Duduk Bersemedi
Duduk seperti bersemedi
Enggok Bahu
Gerakan bahu naik-turun

Gleong Gerakan mengolah tangan dengan sikap tangan kiri menyamping dan kanan serong kanan

Lembean Anca
Gerakan tangan seperti melenggang
Ngolah Soder
Mengolah selendang
Ngolah Sumping
Gerakan mengolah sumping
Ngolah Tangan
Mengegrakkan sikut kecil-kecil dengan kedua jari tangan bertautan
Pasang
Kak merenggang dengan kedua lutut ditekuk
Pasang Kedok
Memakai topeng
Unggah Tengah
Bagian irama sedang

---
Sumber : media.diknas.go.id - Standard Kompetensi Tarian Etnis

Potret Buram Seni Sunda Kini

2009-02-27T10:21:00.014+07:00

oleh : NasrulAzwar
Pengarang : MAS NANU MUDA

HIDUP, tumbuh, dan berkembangnya seni Sunda bergantung pada orang Sunda itu sendiri.

Oleh karena itu, agar keseniannya tetap survive, perlu didukung oleh berbagai pihak. Sudah barang tentu, motor penggeraknya adalah mereka
yang punya kareueus pada seni Sunda, yaitu urang Sunda.
Arnold Hauser dan Janet Wolff menyatakan, seni adalah produk sosial.
Begitu juga seni Sunda, merupakan produk sosial urang Sunda.

Tentu saja yang jadi penyokongnya adalah seniman, masyarakat, dan pemerintah, sekaligus menjadi pembentuk dan yang menghadirkan gaya seni yang khas, juga secara bersama-sama menjadi pembentuk selera baru dalam budaya Sunda. Sudah tentu, pemerintah punya misi budaya yang secara halus terbungkus lewat agenda yang dikemas melalui program pelestarian dan pengembangan seni dan budaya. Corongnya adalah lembaga kebudayaan (Disbudpar).
Dengan demikian, pemerintah adalah power. Pada kenyataannya, power dan culture saling mengisi. Seperti diungkapkan Eisenstadt bahwa culture dan power tetap merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Power tanpa culture tak punya ciri, pun demikian ciri itu sendiri tanpa dukungan kekuasaan tidak akan lestari. Yang dipertanyakan, sejauh mana mereka benar-benar memiliki rasa kecintaan pada seni dan budaya Sunda, sampai anggaran kesenian yang sudah minim malah dipangkas.

Ironisnya lagi, untuk pengadaan laptop 20 anggota DPRD Kota Bandung dianggarkan dalam APBD 2007 Rp 500 juta, yang berarti harga untuk satu unit laptop Rp 25 juta (Pikiran Rakyat, 29/3/2007). Sementara laptop yang cukup bagus harganya hanya antara Rp 12-Rp 15 juta ("PR", 30/3/2007). Bayangkan bila anggaran sebesar itu dipergunakan untuk merevitalisasi seni tradisi yang akan punah!
Dana Rp 25 juta itu sungguh sangat berarti dan ideal untuk membuat karya tari yang representatif, misalnya untuk drama tari atau merevitalisasi tari Sunda buhun yang dikemas dengan citra rasa baru.
Yang lebih menyedihkan, pameran musik perkusi karya Dodong Kodir yang dikurasi Isa Perkasa di Galeri Rumah Teh Taman Budaya Jawa Barat yang batal dilaksanakan pada tanggal 21-28 April 2007, karena dananya belum turun (cair) dari Gedung Sate.
Padahal, pameran itu sudah diagendakan jauh hari oleh Taman Budaya bersama tim kurator serta direkomendasikan oleh Kadisbudpar Jawa Barat. Ini menunjukkan bahwa tidak ada keseriusan pemerintah dalam menumbuhkembangkan iklim kreativitas seniman yang potensial.
Potret buram lain yang turut mengeliminasi gairah seniman dalam kreativitas, terutama bagi mereka yang menyandarkan dana stimulan pada Disbudpar.Hal yang dipertanyakan juga adalah menyoal tim misi kesenian di bawah naungan Disbudpar (Jawa Barat) dan Dinas Kebudayaan
dan Pariwisata (Disbudpar) sejumlah kabupaten dan kota. Sudah tidak aneh, biasanya Disbudpar dalam menyiapkan misi kesenian, para anggotanya (penari, pengrawit, dan kreatornya) diambil dari berbagai grup yang ada di Jawa Barat.
Namun yang sangat disayangkan, perekrutan para anggota tim sepertinya tidak transparan dan tanpa melalui seleksi yang ketat yang berdasarkan penilaian objektif yang proposional dan profesional dari para inohong. Selayaknya, para anggota tim yang terlibat misi kesenian, personelnya bukan permanen seperti grup dan monopoli yang melulu orang Bandung, atau pelakunya itu-itu saja.
Mengingat lembaga ini milik orang Sunda (Jawa Barat), seniman yang ada di daerah pun seharusnya dilibatkan secara bergiliran untuk misi kesenian tersebut. Mereka yang direkrut itu
tentunya telah melalui seleksi yang ketat, yang secara kompetitif memiliki skill, nalar, serta pengalaman yang tentunya sesuai dengan bidang yang digelutinya.
Salah satu hal yang paling penting disadari bersama arti fungsi lembaga adalah sebagai fasilitator, dan seniman adalah sebagai pelaku yang mengusung mengisi kemajuan aktivitas kesenian, dalam kaitan agar seni dan budaya tetap ajek.
Sebagaimana telah diungkapkan di muka, seniman, kesenian beserta aktivitasnya adalah sebagai ciri atau identitas suatu budaya, dengan kata lain ia adalah kultur. Sedangkan pemerintah adalah sebagai pengayom dan memberikan stimulasi pada karya seniman untuk berkarya.
Dengan kata lain ia adalah power. Cag!

Sumber :
http://id.shvoong.com/social-sciences/1787256-potret-buram-seni-sunda-kini/

PENCAK SILAT

2009-02-27T09:33:00.005+07:00

Pencak Silat atau Silat (berkelahi dengan menggunakan teknik pertahanan diri) ialah seni bela diri Asia yang berakar dari budaya Melayu. Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan Singapura tapi bisa pula ditemukan dalam berbagai variasi di berbagai negara sesuai dengan penyebaran suku Melayu, seperti di Filipina Selatan dan Thailand Selatan. Berkat peranan para pelatih asal Indonesia, saat ini Vietnam juga telah memiliki pesilat-pesilat yang tangguh.

Induk organisasi pencak silat di Indonesia adalah IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia). Persilat (Persekutuan Pencak Silat Antara Bangsa), adalah nama organisasi yang dibentuk oleh Indonesia, Singapura, Malaysia dan Brunei Darussalam untuk mewadahi federasi-federasi pencak silat di berbagai negara.

Sejarah

Silat diperkirakan menyebar di kepulauan nusantara semenjak abad ke-7 masehi, akan tetapi asal mulanya belum dapat dipastikan. Meskipun demikian, silat saat ini telah diakui sebagai budaya suku Melayu dalam pengertian yang luas,[1] yaitu para penduduk daerah pesisir pulau Sumatera dan Semenanjung Malaka, serta berbagai kelompok etnik lainnya yang menggunakan lingua franca bahasa Melayu di berbagai daerah di pulau-pulau Jawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi, dan lain-lainnya juga mengembangkan sebentuk silat tradisional mereka sendiri. Sheikh Shamsuddin (2005)[2] berpendapat bahwa terdapat pengaruh ilmu beladiri dari Cina dan India dalam silat. Bahkan sesungguhnya tidak hanya itu. Hal ini dapat dimaklumi karena memang kebudayaan Melayu (termasuk Pencak Silat) adalah kebudayaan yang terbuka yang mana sejak awal kebudayaan Melayu telah beradaptasi dengan berbagai kebudayaan yang dibawa oleh pedagang maupun perantau dari India, Cina, Arab, Turki, dan lainnya. Kebudayaan-kebudayaan itu kemudian berasimilasi dan beradaptasi dengan kebudayaan penduduk asli. Maka kiranya historis pencak silat itu lahir bersamaan dengan munculnya kebudayaan Melayu. Sehingga, setiap daerah umumnya memiliki tokoh persilatan yang dibanggakan. Sebagai contoh, bangsa Melayu terutama di Semenanjung Malaka meyakini legenda bahwa Hang Tuah dari abad ke-14 adalah pendekar silat yang terhebat.[3] Hal seperti itu juga yang terjadi di Jawa, yang membanggakan Gajah Mada.

Perkembangan dan penyebaran silat secara historis mulai tercatat ketika penyebarannya banyak dipengaruhi oleh kaum Ulama, seiiring dengan penyebaran agama Islam pada abad ke-14 di Nusantara. Catatan historis ini dinilai otentik dalam sejarah perkembangan pencak silat yang pengaruhnya masih dapat kita lihat hingga saat ini. Kala itu pencak silat telah diajarkan bersama-sama dengan pelajaran agama di surau-surau. Silat lalu berkembang dari sekedar ilmu beladiri dan seni tari rakyat, menjadi bagian dari pendidikan bela negara untuk menghadapi penjajah. Disamping itu juga pencak silat menjadi bagian dari latihan spiritual.[2]

Istilah dalam Pencak Silat

Sikap dan Gerak

Pencak silat ialah sistem yang terdiri atas sikap (posisi) dan gerak-gerik (pergerakan). Ketika seorang pesilat bergerak ketika bertarung, sikap dan gerakannya berubah mengikuti perubahan posisi lawan secara berkelanjutan. Segera setelah menemukan kelemahan pertahanan lawan, maka pesilat akan mencoba mengalahkan lawan dengan suatu serangan yang cepat.

Teknik

Pencak Silat memiliki macam yang banyak dari teknik bertahan dan menyerang. Praktisi biasa menggunakan tangan, siku, lengan, kaki, lutut dan telapak kaki dalam serangan. Teknik umum termasuk tendangan, pukulan, sandungan, sapuan, mengunci, melempar, menahan, mematahkan tulang sendi, dan lain-lain.

Jurus

Pesilat berlatih dengan jurus-jurus. Jurus ialah rangkaian gerakan dasar untuk tubuh bagian atas dan bawah, yang digunakan sebagai panduan untuk menguasai penggunaan tehnik-tehnik lanjutan pencak silat (buah), saat dilakukan untuk berlatih secara tunggal atau berpasangan. Penggunaan langkah, atau gerakan kecil tubuh, mengajarkan penggunaan pengaturan kaki. Saat digabungkan, itulah Dasar Pasan, atau aliran seluruh tubuh.

Aspek dan bentuk
Kesenian Randai dari Sumatra Barat memakai silek (silat) sebagai unsur tariannya.

Terdapat 4 aspek utama dalam pencak silat, yaitu:

1. Aspek Mental Spiritual: Pencak silat membangun dan mengembangkan kepribadian dan karakter mulia seseorang. Para pendekar dan maha guru pencak silat jaman dahulu seringkali harus melewati tahapan semadi, tapa, atau aspek kebatinan lain untuk mencapai tingkat tertinggi keilmuannya.
2. Aspek Seni Budaya: Budaya dan permainan "seni" pencak silat ialah salah satu aspek yang sangat penting. Istilah Pencak pada umumnya menggambarkan bentuk seni tarian pencak silat, dengan musik dan busana tradisional.
3. Aspek Bela Diri: Kepercayaan dan ketekunan diri ialah sangat penting dalam menguasai ilmu bela diri dalam pencak silat. Istilah silat, cenderung menekankan pada aspek kemampuan teknis bela diri pencak silat.
4. Aspek Olah Raga: Ini berarti bahwa aspek fisik dalam pencak silat ialah penting. Pesilat mencoba menyesuaikan pikiran dengan olah tubuh. Kompetisi ialah bagian aspek ini. Aspek olah raga meliputi pertandingan dan demonstrasi bentuk-bentuk jurus, baik untuk tunggal, ganda atau regu.

Bentuk pencak silat dan padepokannya (tempat berlatihnya) berbeda satu sama lain, sesuai dengan aspek-aspek yang ditekankan. Banyak aliran yang menemukan asalnya dari pengamatan atas perkelahian binatang liar. Silat-silat harimau dan monyet ialah contoh dari aliran-aliran tersebut. Adapula yang berpendapat bahwa aspek bela diri dan olah raga, baik fisik maupun pernapasan, adalah awal dari pengembangan silat. Aspek olah raga dan aspek bela diri inilah yang telah membuat pencak silat menjadi terkenal di Eropa.

Bagaimanapun, banyak yang berpendapat bahwa pokok-pokok dari pencak silat terhilangkan, atau dipermudah, saat pencak silat bergabung pada dunia olah raga. Oleh karena itu, sebagian praktisi silat tetap memfokuskan pada bentuk tradisional atau spiritual dari pencak silat, dan tidak mengikuti keanggotaan dan peraturan yang ditempuh oleh Persilat, sebagai organisasi pengatur pencak silat sedunia.

Tingkat kemahiran

Secara ringkas, murid silat atau pesilat dibagi menjadi beberapa tahap atau tingkat kemahiran, yaitu:

1. Pemula, diajari semua yang tahap dasar seperti kuda-kuda,teknik tendangan, pukulan, tangkisan, elakan,tangkapan, bantingan, olah tubuh, maupun rangkaian jurus dasar perguruan dan jurus standar IPSI
2. Menengah, ditahap ini, pesilat lebih difokuskan pada aplikasi semua gerakan dasar, pemahaman, variasi, dan disini akan mulai terlihat minat dan bakat pesilat, dan akan disalurkan kepada masing-masing cabang, misalnya Olahraga & Seni Budaya.
3. Pelatih, hasil dari kemampuan yang matang berdasarkan pengalaman di tahap pemula, dan menengah akan membuat pesilat melangkah ke tahap selanjutnya, dimana mereka akan diberikan teknik - teknik beladiri perguruan, dimana teknik ini hanya diberikan kepada orang yang memang dipercaya, dan mampu secara teknik maupun moral, karena biasanya teknik beladiri merupakan teknik tempur yang sangat efektif dalam melumpuhkan lawan / sangat mematikan .
4. Pendekar, merupakan pesilat yang telah diakui oleh para sesepuh perguruan, mereka akan mewarisi ilmu-ilmu rahasia tingkat tinggi.

Pencak Silat di dunia

Pencak Silat telah berkembang pesat selama abad ke-20 dan telah menjadi olah raga kompetisi di bawah penguasaan dan peraturan Persilat (Persekutuan Pencak Silat Antara Bangsa, atau The International Pencak Silat Federation). Pencak silat sedang dipromosikan oleh Persilat di beberapa negara di seluruh 5 benua, dengan tujuan membuat pencak silat menjadi olahraga Olimpiade. Persilat mempromosikan Pencak Silat sebagai kompetisi olah raga internasional. Hanya anggota yang diakui Persilat yang diizinkan berpartisipasi pada kompetisi internasional.

Kini, beberapa federasi pencak silat nasional Eropa bersama dengan Persilat telah mendirikan Federasi Pencak Silat Eropa. Pada 1986 Kejuaraan Dunia Pencak Silat pertama di luar Asia, mengambil tempat di Wina, Austria.

Pada tahun 2002 Pencak Silat diperkenalkan sebagai bagian program pertunjukan di Asian Games di Busan, Korea Selatan untuk pertama kalinya. Kejuaraan Dunia terakhir ialah pada 2002 mengambil tempat di Penang, Malaysia pada Desember 2002.

Selain dari upaya Persilat yang membuat pencak silat sebagai pertandingan olahraga, masih ada banyak aliran-aliran tua tradisional yang mengembangkan pencak silat dengan nama Silek dan Silat di berbagai belahan dunia. Diperkirakan ada ratusan aliran (gaya) dan ribuan perguruan.

Padepokan Pencak Silat Indonesia

Padepokan adalah istilah Jawa yang berarti sebuah kompleks perumahan dengan areal cukup luas yang disediakan untuk belajar dan mengajar pengetahuan dan keterampilan tertentu. Padepokan yang disediakan untuk belajar dan mengajar Pen-cak Silat dinamakan Padepokan Pencak Silat.

Padepokan Pencak Silat Indonesia (PnPSI) adalah padepokan berskala nasional dan internasional yang berlokasi di di tas lahan yang luasnya sekitar 5,2 hektar di kompleks Taman Mini Indonesia Indah. Luas total bangunannya sekitar 8.700 m2 dan luas total selasar-selasarnya sekitar 5.000 m2. Padepokan ini secara resmi dibuka oleh Presiden Soeharto pada tanggal 20 April 1997.

Padepokan Pencak Silat Indonesia (PnPSI) mempunyai sekurang-kurangnya 5 fungsi, yakni :

1. Sebagai pusat informasi, pendidikan, penyajian dan promosi berbagai hal yang menyangkut Pencak Silat.
2. Sebagai pusat berbagai kegiatan yang berhubu-ngan dengan upaya pelestarian, pengembangan, penyebaran dan pening-katan citra Pencak Silat dan nilai-nilainya.
3. Sebagai sarana untuk memperkokoh persatuan dan kesatuan masyarakat Pencak Silat Indonesia.
4. Sebagai sarana untuk mempererat persahabatan diantara masyarakat Pencak Silat di berbagai negara.
5. Sebagai sarana untuk memasyarakatkan 2 kode etik manusia Pencak Silat, yakni : Prasetya Pesilat Indonesia dan Ikrar Pesilat.

Organisasi Pencak Silat

* PERSILAT- Persekutuan Pencak Silat Antara Bangsa
* IPSI - Ikatan Pencak Silat Indonesia
* PESAKA Malaysia - Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia
* PERSISI - Persekutuan Silat Singapore
* EPSF - European Pencak Silat Federation

Sampai saat ini Anggota Organisasi Pencak Silat yang sudah terdaftar/tercatat di PERSILAT sebanyak 33 organisasi di seluruh dunia.

Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Pencak_silat

UU APP

2009-02-27T09:22:00.005+07:00

Inilah UU yang pernah membuat PRO dan KONTRA itu. Karena sudah disahkan, kita tetap menghargai upaya pemerintah. Harapan kita UU ini akan berdampak dan membawa Seni dan Budaya sebagai aset bangsa Indonesia tetap lestari.

***

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA
NOMOR 44 TAHUN 2008
TENTANG
PORNOGRAFI
DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA
PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA,

Menimbang :

a. bahwa negara Indonesia adalah negara hukum yang berdasarkan Pancasila dengan menjunjung tinggi nilai nilai moral, etika, akhlak mulia, dan kepribadian luhur bangsa, beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, menghormati kebhinekaan dalam kehidupa bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, serta melindungi harkat dan martabat setiap warga negara;
b. bahwa pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi semakin berkembang luas di tengah masyarakat yang mengancam kehidupan dan tatanan sosial masyarakat Indonesia;
c. bahwa peraturan perundang-undangan yang berkaitan dengan pornografi yang ada saat ini belum dapat memenuhi kebutuhan hukum serta perkembangan masyarakat;
d. bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf a, huruf b, dan huruf c perlu membentuk Undang-Undang tentang pornografi;

Mengingat :

Pasal 20, Pasal 21, Pasal 28B ayat (2), Pasal 28J ayat (2), dan Pasal 29 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945;

Dengan Persetujuan Bersama
DEWAN PERWAKILAN RAKYAT REPUBLIK INDONESIA

dan
PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA

MEMUTUSKAN:

Menetapkan: UNDANG-UNDANG TENTANG PORNOGRAFI.

BAB I
KETENTUAN UMUM
Pasal 1

Dalam Undang-Undang ini yang dimaksud dengan:
1. Pornografi adalah gambar, sketsa, ilustrasi, foto, tulisan, suara, bunyi, gambar bergerak, animasi, kartun, percakapan, gerak tubuh, atau bentuk pesan lainnya melalui berbagai bentuk media komunikasi dan/atau pertunjukan di muka umum, yang memuat kecabulan atau eksploitasi seksual yang melanggar norma kesusilaan dalam masyarakat.
2. Jasa pornografi adalah segala jenis layanan pornografi yang disediakan oleh orang perseorangan atau korporasi melalui pertunjukan langsung, televisi kabel, televisi teresterial, radio, telepon, internet, dan komunikasi elektronik lainnya serta surat kabar, majalah, dan barang cetakan lainnya.
3. Setiap orang adalah orang perseorangan atau korporasi, baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum.
4. Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun.
5. Pemerintah adalah Pemerintah Pusat yang dipimpin oleh Presiden Republik Indonesia yang memegang kekuasaan pemerintahan negara Republik
Indonesia sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
6. Pemerintah Daerah adalah Gubernur, Bupati, atau Walikota, dan perangkat daerah sebagai unsur penyelenggara pemerintahan daerah.

Pasal 2

Pengaturan pornografi berasaskan Ketuhanan Yang Maha Esa, penghormatan terhadap harkat dan martabat kemanusiaan, kebhinnekaan, kepastian hukum, nondiskriminasi, dan perlindungan terhadap warga negara.

Pasal 3

Undang-Undang ini bertujuan:
a. mewujudkan dan memelihara tatanan kehidupan masyarakat yang beretika, berkepribadian luhur, menjunjung tinggi nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha esa, serta menghormati harkat dan martabat kemanusiaan;
b. menghormati, melindungi, dan melestarikan nilai seni dan budaya, adat istiadat, dan ritual keagamaan masyarakat Indonesia yang majemuk.
c. memberikan pembinaan dan pendidikan terhadap moral dan akhlak masyarakat;
d. memberikan kepastian hukum dan perlindungan bagi warga negara dari pornografi, terutama bagi anak dan perempuan; dan
e. mencegah berkembangnya pornografi dan komersialisasi seks di masyarakat.

BAB II
LARANGAN DAN PEMBATASAN
Pasal 4

(1) Setiap orang dilarang memproduksi, membuat (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "membuat" adalah tidak termasuk untuk dirinya sendiri dan kepentingan sendiri), memperbanyak, menggandakan, menyebarluaskan, menyiarkan, mengimpor, mengekspor, menawarkan, memperjualbelikan, menyewakan, atau menyediakan pornografi yang secara eksplisit memuat:
a. persenggamaan, termasuk persenggamaan yang menyimpang (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "persenggamaan yang menyimpang" antara lain persenggamaan atau aktivitas seksual lainnya dengan mayat, binatang, oral seks, anal seks, lesbian, dan homoseksual).
b. kekerasan seksual (Penjelasan: Yang dimaksud dengan ”kekerasan seksual” antara lain persenggamaan yang didahului dengan tindakan kekerasan (penganiayaan) atau mencabuli dengan paksaan atau pemerkosaan);.
c. masturbasi atau onani;

d. ketelanjangan atau tampilan yang mengesankan ketelanjangan (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "mengesankan ketelanjangan” adalah suatu kondisi seseorang yang menggunakan penutup tubuh, tetapi masih menampakkan alat kelamin secara eksplisit);
e. alat kelamin; atau
f. pornografi anak (Penjelasan: Pornografi anak adalah segala bentuk pornografi yang melibatkan anak atau yang melibatkan orang dewasa yang berperan atau bersikap seperti anak).

(2) Setiap orang dilarang menyediakan jasa pornografi yang:
a. menyajikan secara eksplisit ketelanjangan atau tampilan yang mengesankan ketelanjangan;
b. menyajikan secara eksplisit alat kelamin;
c. mengeksploitasi atau memamerkan aktivitas seksual; atau
d. menawarkan atau mengiklankan, baik langsung maupun tidak langsung layanan seksual.

Pasal 5

Setiap orang dilarang meminjamkan atau mengunduh pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1). (Penjelasan: Yang dimaksud dengan “mengunduh” (download) adalah mengambil fail dari jaringan internet atau jaringan komunikasi lainnya).

Pasal 6

Setiap orang dilarang memperdengarkan, mempertontonkan, memanfaatkan, memiliki, atau menyimpan produk pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1), kecuali yang diberi kewenangan oleh perundang-undangan (Penjelasan: Larangan "memiliki atau menyimpan" tidak termasuk untuk dirinya sendiri dan kepentingan sendiri. Yang dimaksud dengan "yang diberi kewenangan oleh perundang-undangan" misalnya lembaga yang diberi kewenangan menyensor film, lembaga yang mengawasi penyiaran, lembaga penegak hukum, lembaga pelayanan kesehatan atau terapi kesehatan seksual, dan lembaga pendidikan. Lembaga pendidikan tersebut termasuk pula perpustakaan, laboratorium, dan sarana pendidikan lainnya. Kegiatan memperdengarkan, mempertontonkan, memanfaatkan, memiliki, atau menyimpan barang pornografi dalam ketentuan ini hanya dapat digunakan di tempat atau di lokasi yang disediakan untuk tujuan lembaga yang dimaksud).

Pasal 7

Setiap orang dilarang mendanai atau memfasilitasi perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4.

Pasal 8

Setiap orang dilarang dengan sengaja atau atas persetujuan dirinya menjadi objek atau model yang mengandung muatan pornografi (Penjelasan: Ketentuan ini dimaksudkan bahwa jika pelaku dipaksa dengan ancaman atau diancam atau di bawah kekuasaan atau tekanan orang lain, dibujuk atau ditipu daya atau dibohongi oleh orang lain, pelaku tidak dipidana).

Pasal 9

Setiap orang dilarang menjadikan orang lain sebagai objek atau model yang mengandung muatan pornografi.

Pasal 10

Setiap orang dilarang mempertontonkan diri atau orang lain dalam pertunjukan atau di muka umum yang menggambarkan ketelanjangan, eksploitasi seksual, persenggamaan, atau yang bermuatan pornografi lainnya (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "pornografi lainnya" antara lain kekerasan seksual, masturbasi, atau onani).

Pasal 11

Setiap orang dilarang melibatkan anak dalam kegiatan dan/atau sebagai objek sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4, Pasal 5, Pasal 6, Pasal 8, Pasal 9, atau Pasal 10.

Pasal 12

Setiap orang dilarang mengajak, membujuk, memanfaatkan, membiarkan, menyalahgunakan kekuasaan atau memaksa anak dalam menggunakan produk atau jasa pornografi.

Pasal 13

(1) Pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi yang memuat selain sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) wajib berdasarkan pada peraturan perundang-undangan (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "pembuatan" termasuk memproduksi, membuat, memperbanyak, atau menggandakan. Yang dimaksud dengan "penyebarluasan" termasuk menyebarluaskan, menyiarkan, mengunduh, mengimpor, mengekspor, menawarkan, memperjualbelikan, menyewakan, meminjamkan, atau menyediakan. Yang dimaksud dengan "penggunaan" termasuk memperdengarkan, mempertontonkan, memanfaatkan, memiliki, atau menyimpan. Frasa "selain sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1)"
dalam ketentuan ini misalnya majalah yang memuat model berpakaian bikini, baju renang, dan pakaian olahraga pantai, yang digunakan sesuai dengan konteksnya).
(2) Pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus dilakukan di tempat dan dengan cara khusus (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "di tempat dan dengan cara khusus" misalnya penempatan yang tidak dapat dijangkau oleh anak-anak atau pengemasan yang tidak menampilkan atau menggambarkan pornografi).

Pasal 14

Ketentuan mengenai syarat dan tata cara perizinan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan produk pornografi untuk tujuan dan kepentingan pendidikan dan pelayanan kesehatan dan pelaksanaan ketentuan Pasal 13 diatur dengan Peraturan Pemerintah.

BAB III
PERLINDUNGAN ANAK
Pasal 15

Setiap orang berkewajiban melindungi anak dari pengaruh pornografi dan mencegah akses anak terhadap informasi pornografi (Penjelasan: ketentuan ini dimaksudkan untuk mencegah sedini mungkin pengaruh pornografi terhadap anak dan ketentuan ini menegaskan kembali terkait dengan perlindungan terhadap anak yang ditentukan dalam Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2003 tentang Perlindungan Anak).
Pasal 16
(1) Pemerintah, lembaga sosial, lembaga pendidikan, lembaga keagamaan, keluarga, dan/atau masyarakat berkewajiban memberikan pembinaan,
pendampingan, serta pemulihan sosial, kesehatan fisik dan mental bagi setiap anak yang menjadi korban atau pelaku pornografi.
(2) Ketentuan mengenai pembinaan, pendampingan, serta pemulihan sosial, kesehatan fisik dan mental sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.

BAB IV
PENCEGAHAN
Bagian Kesatu
Peran Pemerintah
Pasal 17

Pemerintah dan Pemerintah Daerah wajib melakukan pencegahan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi.

Pasal 18

Untuk melakukan pencegahan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 17, Pemerintah berwenang:
a. melakukan pemutusan jaringan pembuatan dan penyebarluasan produk pornografi atau jasa pornografi, termasuk pemblokiran pornografi melalui internet; (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "pemblokiran pornografi melalui internet" adalah pemblokiran barang pornografi atau penyediaan jasa pornografi).

b. melakukan pengawasan terhadap pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi; dan
c. melakukan kerja sama dan koordinasi dengan berbagai pihak, baik dari dalam maupun dari luar negeri, dalam pencegahan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi.

Pasal 19

Untuk melakukan upaya pencegahan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 17, Pemerintah Daerah berwenang:
a. melakukan pemutusan jaringan pembuatan dan penyebarluasan produk pornografi atau jasa pornografi, termasuk pemblokiran pornografi melalui internet di wilayahnya; (Penjelasan: Yang dimaksud dengan "pemblokiran pornografi melalui internet" adalah pemblokiran barang pornografi atau penyediaan jasa pornografi).
b. melakukan pengawasan terhadap pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi di wilayahnya;
c. melakukan kerja sama dan koordinasi dengan berbagai pihak dalam pencegahan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi di
wilayahnya; dan
d. mengembangkan sistem komunikasi, informasi, dan edukasi dalam rangka pencegahan pornografi di wilayahnya.

Bagian Kedua

Peran Serta Masyarakat
Pasal 20

Masyarakat dapat berperan serta dalam melakukan pencegahan terhadap pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi.

Pasal 21

(1) Peran serta masyarakat sebagaimana dimaksud dalam Pasal 20 dapat dilakukan dengan cara:
a. melaporkan pelanggaran Undang-Undang ini;

b. melakukan gugatan perwakilan ke pengadilan;
c. melakukan sosialisasi peraturan perundang-undangan yang mengatur pornografi; dan
d. melakukan pembinaan kepada masyarakat terhadap bahaya dan dampak pornografi.

(2) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a dan huruf b dilaksanakan sesuai dengan peraturan perundang-undangan (Penjelasan:
Yang dimaksud dengan "peran serta masyarakat dilaksanakan sesuai dengan peraturan perundang-undangan" adalah agar masyarakat tidak melakukan tindakan main hakim sendiri, tindakan kekerasan, razia (sweeping), atau tindakan melawan hukum lainnya).

Pasal 22

Masyarakat yang melaporkan pelanggaran sebagaimana dimaksud dalam Pasal 21 ayat (1) huruf a berhak mendapat perlindungan berdasarkan peraturan perundang-undangan.

BAB V
PENYIDIKAN, PENUNTUTAN, DAN PEMERIKSAAN DI SIDANG
PENGADILAN
Pasal 23

Penyidikan, penuntutan, dan pemeriksaan di sidang pengadilan terhadap pelanggaran pornografi dilaksanakan berdasarkan Undang-Undang tentang Hukum Acara Pidana, kecuali ditentukan lain dalam Undang-Undang ini.

Pasal 24

Di samping alat bukti sebagaimana diatur dalam Undang-Undang tentang Hukum Acara Pidana, termasuk juga alat bukti dalam perkara tindak pidana meliputi tetapi tidak terbatas pada:
a. barang yang memuat tulisan atau gambar dalam bentuk cetakan atau bukan cetakan, baik elektronik, optik, maupun bentuk penyimpanan data
lainnya; dan

b. data yang tersimpan dalam jaringan internet dan saluran komunikasi lainnya.

Pasal 25

(1) Untuk kepentingan penyidikan, penyidik berwenang membuka akses, memeriksa, dan membuat salinan data elektronik yang tersimpan dalam fail komputer, jaringan internet, media optik, serta bentuk penyimpanan data elektronik lainnya (Penjelasan: Yang dimaksud dengan “penyidik” adalah penyidik pejabat Polisi Negara Republik Indonesia sesuai dengan Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1981 tentang Hukum Acara Pidana dan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia).
(2) Untuk kepentingan penyidikan, pemilik data, penyimpan data, atau penyedia jasa layanan elektronik berkewajiban menyerahkan dan/atau
membuka data elektronik yang diminta penyidik.
(3) Pemilik data, penyimpan data, atau penyedia jasa layanan elektronik setelah menyerahkan dan/atau membuka data elektronik sebagaimana
dimaksud pada ayat (2) berhak menerima tanda terima penyerahan atau berita acara pembukaan data elektronik dari penyidik.

Pasal 26

Penyidik membuat berita acara tentang tindakan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 25 dan mengirim turunan berita acara tersebut kepada pemilik
data, penyimpan data, atau penyedia jasa layanan komunikasi di tempat data tersebut didapatkan.

Pasal 27

(1) Data elektronik yang ada hubungannya dengan perkara yang sedang diperiksa dilampirkan dalam berkas perkara.
(2) Data elektronik yang ada hubungannya dengan perkara yang sedang diperiksa dapat dimusnahkan atau dihapus.
(3) Penyidik, penuntut umum, dan para pejabat pada semua tingkat pemeriksaan dalam proses peradilan wajib merahasiakan dengan sungguh-sungguh atas kekuatan sumpah jabatan, baik isi maupun informasi data elektronik yang dimusnahkan atau dihapus.

BAB VI
PEMUSNAHAN

Pasal 28

(1) Pemusnahan dilakukan terhadap produk pornografi hasil perampasan.
(2) Pemusnahan produk pornografi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh penuntut umum dengan membuat berita acara yang sekurang-kurangnya memuat:
a. nama media cetak dan/atau media elektronik yang menyebarluaskan pornografi;
b. nama, jenis, dan jumlah barang yang dimusnahkan;
c. hari, tanggal, bulan, dan tahun pemusnahan; dan
d. keterangan mengenai pemilik atau yang menguasai barang yang dimusnahkan.

BAB VII
KETENTUAN PIDANA

Pasal 29

Setiap orang yang memproduksi, membuat, memperbanyak, menggandakan, menyebar-luaskan, menyiarkan, mengimpor, mengekspor, menawarkan, memperjualbelikan, menyewakan, atau menyediakan pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling singkat 6 (enam) bulan dan paling lama 12 (dua belas) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit Rp250.000.000,00 (dua ratus lima puluh juta rupiah) dan paling banyak Rp6.000.000.000,00 (enam miliar rupiah).

Pasal 30

Setiap orang yang menyediakan jasa pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (2) dipidana dengan pidana penjara paling singkat 6 (enam) bulan dan paling lama 6 (enam) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit Rp250.000.000,00 (dua ratus lima puluh juta rupiah) dan paling banyak Rp3.000.000.000,00 (tiga miliar rupiah).

Pasal 31

Setiap orang yang meminjamkan atau mengunduh pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 dipidana dengan pidana penjara paling lama 4
(empat) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp2.000.000.000,00 (dua miliar rupiah).

Pasal 32

Setiap orang yang memperdengarkan, mempertontonkan, memanfaatkan, memiliki, atau menyimpan produk pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 dipidana dengan pidana paling lama 4 (empat) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp2.000.000.000,00 (dua miliar rupiah).

Pasal 33

Setiap orang yang mendanai atau memfasilitasi perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 dipidana dengan pidana penjara paling singkat 2
(dua) tahun dan paling lama 15 (lima belas) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah) dan paling banyak
Rp7.500.000.000,00 (tujuh miliar lima ratus juta rupiah).

Pasal 34

Setiap orang yang dengan sengaja atau atas persetujuan dirinya menjadi objek atau model yang mengandung muatan pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8 dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).

Pasal 35

Setiap orang yang menjadikan orang lain sebagai objek atau model yang mengandung muatan pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9
dipidana dengan pidana penjara paling singkat 1 (satu) tahun dan paling lama 12 (dua belas) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah) dan paling banyak Rp6.000.000.000,00 (enam miliar rupiah).

Pasal 36

Setiap orang yang mempertontonkan diri atau dipertontonkan dalam pertunjukan atau di muka umum yang menggambarkan ketelanjangan,
eksploitasi seksual, persenggamaan, atau yang bermuatan pornografi lainnya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).

Pasal 37

Setiap orang yang melibatkan anak dalam kegiatan dan/atau sebagai objek sebagaimana dimaksud dalam Pasal 11 dipidana dengan pidana yang sama dengan pidana sebagaimana dimaksud dalam Pasal 29, Pasal 30, Pasal 31, Pasal 32, Pasal 34, Pasal 35, dan Pasal 36, ditambah 1/3 (sepertiga) dari maksimum ancaman pidananya.

Pasal 38

Setiap orang yang mengajak, membujuk, memanfaatkan, membiarkan, menyalahgunakan kekuasaan, atau memaksa anak dalam menggunakan
produk atau jasa pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 12 dipidana dengan pidana penjara paling singkat 6 (enam) bulan dan paling lama 6 (enam) tahun dan/atau pidana denda paling sedikit Rp250.000.000,00 (dua ratus lima puluh juta rupiah) dan paling banyak Rp3.000.000.000,00 (tiga miliar rupiah).

Pasal 39

Tindak pidana sebagaimana dimaksud dalam Pasal 29, Pasal 30, Pasal 31, Pasal 32, Pasal 33, Pasal 34, Pasal 35, Pasal 36, Pasal 37, dan Pasal 38 adalah kejahatan.

Pasal 40

(1) Dalam hal tindak pidana pornografi dilakukan oleh atau atas nama suatu korporasi, tuntutan dan penjatuhan pidana dapat dilakukan terhadap
korporasi dan/atau pengurusnya.
(2) Tindak pidana pornografi dilakukan oleh korporasi apabila tindak pidana tersebut dilakukan oleh orang-orang, baik berdasarkan hubungan kerja maupun berdasarkan hubungan lain, bertindak dalam lingkungankorporasi tersebut, baik sendiri maupun bersama-sama.
(3) Dalam hal tuntutan pidana dilakukan terhadap suatu korporasi, korporasi tersebut diwakili oleh pengurus.
(4) Pengurus yang mewakili korporasi sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dapat diwakili oleh orang lain.
(5) Hakim dapat memerintahkan pengurus korporasi supaya pengurus korporasi menghadap sendiri di pengadilan dan dapat pula memerintahkan pengurus korporasi supaya pengurus tersebut dibawa ke sidang pengadilan.
(6) Dalam hal tuntutan pidana dilakukan terhadap korporasi, panggilan untuk menghadap dan penyerahan surat panggilan tersebut disampaikan kepada pengurus di tempat tinggal pengurus atau di tempat pengurus berkantor.
(7) Dalam hal tindak pidana pornografi yang dilakukan korporasi, selain pidana penjara dan denda terhadap pengurusnya, dijatuhkan pula pidana
denda terhadap korporasi dengan ketentuan maksimum pidana dikalikan 3 (tiga) dari pidana denda yang ditentukan dalam setiap pasal dalam Bab
ini.

Pasal 41

Selain pidana pokok sebagaimana dimaksud dalam Pasal 40 ayat (7), korporasi dapat dikenai pidana tambahan berupa:
a. pembekuan izin usaha;
b. pencabutan izin usaha;
c. perampasan kekayaan hasil tindak pidana; dan
d. pencabutan status badan hukum.

BAB VIII
KETENTUAN PENUTUP

Pasal 42

Untuk meningkatkan efektivitas pelaksanaan Undang-Undang ini, dibentuk gugus tugas antardepartemen, kementerian, dan lembaga terkait yang
ketentuannya diatur dengan Peraturan Presiden.

Pasal 43

Pada saat Undang-Undang ini berlaku, dalam waktu paling lama 1 (satu) bulan setiap orang yang memiliki atau menyimpan produk pornografi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) harus memusnahkan sendiri atau menyerahkan kepada pihak yang berwajib untuk dimusnahkan.

Pasal 44

Pada saat Undang-Undang ini mulai berlaku, semua peraturan perundangundangan yang mengatur atau berkaitan dengan tindak pidana pornografi dinyatakan tetap berlaku sepanjang tidak bertentangan dengan Undang - Undang ini.

Pasal 45

Undang-Undang ini mulai berlaku pada tanggal diundangkan. Agar setiap orang mengetahuinya, memerintahkan pengundangan Undang - Undang ini dengan penempatannya dalam Lembaran Negara Republik Indonesia.

PENJELASAN
ATAS
UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA
NOMOR TAHUN TENTANG PORNOGRAFI

I. UMUM

Negara Republik Indonesia adalah negara hukum yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
dengan menjunjung tinggi nilai-nilai moral, etika, akhlak mulia, dan kepribadian luhur bangsa, beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha
Esa, menghormati kebhinekaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, serta melindungi harkat dan martabat setiap warga negara. Globalisasi dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi informasi dan komunikasi, telah memberikan andil
terhadap meningkatnya pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi yang memberikan pengaruh buruk terhadap moral dan kepribadian luhur bangsa Indonesia sehingga mengancam kehidupan dan tatanan sosial masyarakat Indonesia. Berkembangluasnya pornografi di tengah masyarakat juga mengakibatkan meningkatnya tindak asusila dan pencabulan. Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia telah
mengisyaratkan melalui Ketetapan MPR RI Nomor VI/MPR/2001 tentang Etika Kehidupan Berbangsa mengenai ancaman yang serius terhadap
persatuan dan kesatuan bangsa dan terjadinya kemunduran dalam pelaksanaan etika kehidupan berbangsa, yang salah satunya disebabkan oleh
meningkatnya tindakan asusila, pencabulan, prostitusi, dan media pornografi, sehingga diperlukan upaya yang sungguh-sungguh untuk mendorong
penguatan kembali etika dan moral masyarakat Indonesia. Pengaturan pornografi yang terdapat dalam peraturan perundangundangan
yang ada, seperti Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP), Undang-Undang Nomor 43 Tahun 1999 tentang Pers, Undang-Undang Nomor
32 Tahun 2002 tentang Penyiaran, dan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak kurang memadai dan belum memenuhi kebutuhan hukum serta perkembangan masyarakat sehingga perlu dibuat undang-undang baru yang secara khusus mengatur pornografi.
Pengaturan pornografi berasaskan Ketuhanan Yang Maha Esa, penghormatan terhadap harkat dan martabat kemanusiaan, kebhinnekaan,
kepastian hukum, nondiskriminasi, dan perlindungan terhadap warga negara. Hal tersebut berarti bahwa ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang ini adalah:
1. menjunjung tinggi nilai-nilai moral yang bersumber pada ajaran agama;
2. memberikan ketentuan yang sejelas-jelasnya tentang batasan dan larangan yang harus dipatuhi oleh setiap warga negara serta menentukan jenis sanksi bagi yang melanggarnya; dan
3. melindungi setiap warga negara, khususnya perempuan, anak, dan generasi muda dari pengaruh buruk dan korban pornografi. Pengaturan pornografi dalam Undang-Undang ini meliputi (1) pelarangan dan pembatasan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi; (2) perlindungan anak dari pengaruh pornografi; dan (3) pencegahan pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi, termasuk peran serta masyarakat dalam pencegahan. Undang-Undang ini menetapkan secara tegas tentang bentuk hukuman dari pelanggaran pembuatan, penyebarluasan, dan penggunaan pornografi yang disesuaikan dengan tingkat pelanggaran yang dilakukan, yakni berat, sedang, dan ringan, serta memberikan pemberatan terhadap perbuatan pidana yang melibatkan anak. Di samping itu, pemberatan juga diberikan terhadap pelaku tindak pidana yang dilakukan oleh korporasi dengan melipatgandakan sanksi pokok serta pemberian hukuman tambahan. Untuk memberikan perlindungan terhadap korban pornografi, Undang-undang ini mewajibkan kepada semua pihak, dalam hal ini negara, lembaga sosial, lembaga pendidikan, lembaga keagamaan, keluarga, dan/atau masyarakat untuk memberikan pembinaan, pendampingan, pemulihan sosial, kesehatan fisik dan mental bagi setiap anak yang menjadi korban atau pelaku pornografi. Berdasarkan pemikiran tersebut, Undang-Undang tentang Pornografi
diatur secara komprehensif dalam rangka mewujudkan dan memeliharatatanan kehidupan masyarakat Indonesia yang beretika, berkepribadian luhur, dan menjunjung tinggi nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha Esa, serta menghormati harkat dan martabat setiap warga negara.

II. PASAL DEMI PASAL

(Sudah dimuat di bagian akhir pasal-pasal yang ada Penjelasannya).

BTM - SPH Pasanggiri 2

2009-02-23T09:10:00.008+07:00

Meriah sekaligus capek ngurusin anak-anak yang berlaga. Tapi semua sudah menjadi program untuk memberikan didikan positif kepada anak-anak dalam menghadapi suatu perlombaan itu harus dengan kerja keras dan berjuang semampu kita. Untuk kategori perorangan kebetulan saat ini belum ada yang masuk, kecuali untuk kategori rampak, dari Sanggar Fitria menyabet Juara III dan Juara Harapan III. Selamat untuk anak-anak. Bagi yang belum berhasil jangan berkecil hati, jadikan hal ini sebagai dorongan untuk berlatih menjadi lebih giat lagi.

Jangan usik Tari Jaipong

2009-02-10T09:44:00.008+07:00

Muncul keresahan baru di kalangan seniman sunda setelah keluarnya pernyataan dari Gubernur Jabar Ahmad Heryawan. Seperti dilansir di harian PR http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=58053 sbb.

Soal Jaipongan, Seniman Siap Temui Gubernur

BANDUNG, (PR).-
Menyikapi kontroversi seputar imbauan Gubernur Jawa Barat tentang tari jaipongan yang berkembang akhir-akhir ini, para seniman sepakat untuk bertemu langsung dengan Gubernur Ahmad Heryawan. Pertemuan itu diperlukan untuk mengklarifikasi duduk persoalan agar tidak berlarut-larut sehingga citra kesenian khas Sunda tersebut tetap terjaga.

Demikian benang merah pertemuan sejumlah tokoh dan seniman Jawa Barat di rumah Gugum Gumbira, Jln. Kopo 15 Bandung, Minggu (8/2) malam. Pertemuan dihadiri Tjetje H. Padmadinata, Uu Rukmana, Enoch, Memet Hamdan, Dana Setia, Yayat Hendayana, Nano S., Eka Gandara, Kang Ibing, Asep Teruna, Endang Catur Wati, Yeti Mamat, Miming, dan sejumlah tokoh lainnya.

"Saya menilai Gubernur sebagai apresiator yang baik. Beliau mau memberikan penilaian kondisi tarian jaipongan pada masa kini," ujar Gugum Gumbira, koreografer tari jaipongan.

Menurut Gugum, tari jaipongan saat ini telah mengalami pergeseran dan cenderung mengeksploitasi gerakan 3G (goyang, gitek, geol) secara berlebihan. Namun, dia menyayangkan penilaian itu hanya ditujukan kepada tari jaipongan, tidak terhadap kesenian lain, misalnya musik dangdut, seni lukis, seni patung dan lainnya.

"Kami siap bertemu dengan Gubernur, kapan pun. Kami siap diajak bicara dan menerangkan duduk perkara. Pertemuan ini penting untuk membuat jelas persoalan," katanya.

Sependapat dengan Gugum, Ketua STSI Bandung, Enoch mengatakan bahwa esensi dari karya kesenian adalah kejujuran dari penciptanya. "Seperti halnya jaipongan karya Kang Gugum, merupakan suatu bentuk karya seni yang jujur dari penciptanya. Tarian itu diambil dari sejumlah seni tari yang tumbuh dan berkembang di masyarakat," ujarnya.

Oleh karena itu, khusus untuk imbauan Gubernur, harus dikembalikan pada porsi yang sebenarnya antara suka dan tidak suka. "Hanya kebetulan dalam hal ini Gubernur yang bicara," ujar Enoch.

Sementara Dana Setia, mantan Kepala Seksi Kesenian pada Kanwil Budpar tahun 1980-an mengatakan, kasus yang menimpa jaipongan merupakan pengulangan saat Jabar dipimpin H. Aang Kunaefi. "Jalan satu-satunya adalah dilakukan pertemuan antara gubernur dan para seniman, agar jelas duduk permasalahannya," ujar Dana.

Siap bertemu

Sementara itu, Uu Rukmana mengatakan, Gubernur siap untuk berbicara dengan para seniman. Menurut Uu, Gubernur tidak pernah mengeluarkan pernyataan melarang tari jaipongan. "Bahkan Gubernur siap untuk dipertemukan dengan para seniman," ujarnya.

Gubernur, kata Uu, sangat menyenangi tari jaipongan sejak kecil hingga kini. Tari jaipongan mengingatkan dirinya saat menonton Gugum Gumbira menari jaipongan dengan Tati Saleh (almarhumah) dulu. "Untuk lebih jelasnya, Gubernur nanti yang akan menjelaskan langsung kepada para seniman," ujar Uu.

Seniman Sunda, Nano S. mengharapkan agar pernyataan Gubernur di sejumlah media massa itu diambil hikmahnya. "Hikmah yang diambil adalah agar ke depan Gubernur mau memperhatikan nasib para seniman. Pelajaran yang diambil adalah jangan sampai kehidupan seniman dipermasalahkan. Karena tanpa dipermasalahkan saja, kehidupan seniman sudah sulit," ujarnya. (A-87/A-165)***

Di harian Koran Tempo (Selasa, 10 Februari 2009), diberitakan juga sbb.

Pasang Giri Jaipong

2009-01-31T10:42:00.009+07:00

Sanggar Fitria turut serta berpartisipasi dalam kegiatan pasanggir jaipong yang diselenggarakan oleh Pasteur Hyper Square tanggal 30, 31 dan 1 Pebruari 2009 - berikut peristiwa dalam gambar untuk kategori A (TK) dan B (SD).

Kecapi Suling

2009-01-28T10:05:00.007+07:00

Kacapi Suling merupakan perangkat waditra Sunda yang terdapat hampir di setiap daerah di Tatar Sunda. Waditranya terdiri dari Kacapi dan Suling. Kacapinya terdiri dari Kacapi Indung atau Kacapi Parahu atau Kacapi Gelung. Selain disajikan secara instrumentalia, Kacapi Suling juga dapat digunakan untuk mengiringi Juru Sekar yang melantunkan lagu secara Anggana Sekar atau Rampak Sekar. Lagu yang di sajikannya di antaranya : Sinom Degung, Kaleon, Talutur dan lain sebagainya. Laras yang di pergunakannya adalah laras Salendro, Pelog atau Sorog.

Berbeda dengan sebutan Kacapi Suling atau Kacapian bila menggunakan Kacapi Siter. Sudah lazim selain Kacapi Siter dan Suling di tambah pula 1 (sate) set Kendang dan 1 (satu) set Goong. Laras yang di pergunakannya sama seperti laras yang biasa di pergunakan pertunjukan Kacapi Suling yang mempergunakan Kacapi Parahu yaitu" laras Salendro, Pelog, Sorog. Kecapi Suling yang mempergunakan Kecapi Siter, selain menyajikan instrumentalia juga di pergunakan untuk mengiringi nyanyian (kawih) baik secara Anggana Sekar maupun secara Rampak Sekar.
Lagu-lagu yang disajikan secara Anggana Sekar yaitu seperti : Malati di Gunung Guntur, Sagagang Kembang Ros dan lain sebagainya. Sedangkan untuk Rampak Sekar di antaranya Seuneu Bandung, Lemah Cai dan lain sebagainya.

Dalam perkembangannya baik Kacapi Suling yang menggunakan Kacapi Parahu maupun Kacapi Sitter, sering di pergunakan untuk mengiringi Narasi Sunda dalam acara Ngaras dan Siraman Panganten Sunda, Siraman Budak Sunatan, Siraman Tingkeban.
Selain instrumentalia disajikan pula lagu-lagu yang rumpakanya disesuaikan dengan kebutuhan acara yang akan di laksanakan. Lagu yang disajikan diambil dari lagu-lagu Tembang Sunda Seperti diantaranya Candrawulan, Jemplang Karang, Kapati-pati atau Kaleon dan lain sebagainya. Ada pula yang mengambil lagu-lagu kawih atau lagu Panambih pada Tembang Sunda seperti di antaranya Senggot Pangemat, Pupunden Ati dan lain sebagainya.

Disamping perangkat Kecapi dan Suling ada pula perangkat Kecapi Biola dan Kecapi Rebab yang membawakan lagu-lagu yang sama. Dalam penyajiannya, Kecapi memainkan bagian kerangka iramanya sedangkan bagian lagunya di mainkan oleh Suling, Biola atau Rebab. Adapun tangga nada atau laras yang dalam Karawitan Sunda di sebut dengan Surupan, ada pula yang di sebut dengan Salendro, Pelog dan Sorog.
(Sumber : www.westjavatourism.com)

***

Info terkait :

Kecapi, Kini Bisa Dipetik 10 Jari
http://www.klik-galamedia.com/20070826/kolomlengkap.php?kolomkode=20070826015528
TAHUN ini merupakan tahun kedua penyelengaraan pasanggiri kecapi. Jumlah pesertanya sedikit meningkat dibandingkan yang pertama. Tidak kurang dari 11 tim dari seluruh kabupaten kota di Jabar ikut ambil bagian pada pasanggiri kecapi yang memperebutkan piala bergilir Gubernur Jawa Barat dan Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jabar.

"Tahun lalu, jumlah peserta hanya delapan tim. Sedangkan tahun ini mencapai 11 tim. Lumayan ada sedikit peningkatan," unkap Kasubdin Kesenian Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jabar, Nunung Sobari.

Jika dilihat dari sisi jumlah peserta, memang terbilang minim. Walaupun baik Nunung Sobari maupun ketua penyelenggara, Tatang Benjamin mengaku ada peningkatan jumlah peserta. Sehingga timbul pertanyaan, apakah minat dan apresiasi masyarakat, khususnya kalangan generasi muda terhadap seni kecapi masih tinggi? Suatu pertanyaan yang standar dan klasik. Mengingat semua kalangan dipastikan menanyakan masalah tersebut. Dampaknya, jawaban pun pasti sangat standar.

"Minat masyarakat dan generasi muda pada seni kecapi masih cukup tinggi. Ini terlihat dari para peserta yang mengikuti pasanggiri rampak kecapi tahun 2007. Memang, jumlah peserta hanya 11 tim. Namun dari segi kualitas permainan kecapi tidak bisa diragukan," papar Nunung.

Sekalipun minim peserta, namun tidak membuat komposisi dan aransemen musik kecapi yang dimainkan menjadi miskin nada. Repertoar lagu "Warung Pojok" karya maestro tarling, H. Abdul Abdjib dan "Badminton" karya maestro karawitan Sunda, Mang Koko Koswara di tangan para para peserta pasanggiri rampak kecapi menjadi suatu alunan lagu yang indah dan penuh enerjik. Hal inilah yang dimaksudkan Nunung Sobari, kualitas dari permainan dan petikan yang memainkan lagu "Warung Pojok" dan "Badminton" seperti menjadi suatu lagu yang baru, namun tidak meninggalkan kaidah nada standarnya. Dari tangan mereka, musik kecapi yang dimainkan menjadi lebih kaya dan tidak kalah dengan musik yang dihasilkan alat musik elektrik maupun musik komputer (midi) sekalipun.

Inovasi kreatif

Awalnya permainan kecapi, seperti yang sering dimainkan Mang Koko dimainkan hanya dengan dua jari. Saat ini tidak lagi. Permainan kecapi bisa dimainkan oleh lebih dari dua jari, bisa empat bahkan 10 jari. Hal inilah yang coba diangkat dari pasanggiri rampak kecapi tahun ini. Dengan demikian, seni main kecapi bisa lebih digandrungi oleh kalangan generasi muda. Karena bagaimana pun, generasi yang kaya dengan kreativitas dan inovasi bisa meningkatkan kualitas dari permainan kecapi tersebut.

Kualitas inilah yang membuat penampilan sebelas peserta perwakilan dari Kab. Cianjur, Kab. Sukabumi, Bogor serta Kota dan Kab. Bandung mengundang acungan jempol dan aplaus penonton yang memadati auditorium Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Negeri 10 Bandung yang berkapasitas 250 penonton. Tidak terkecuali Kang Tatang Benjamin, putra Almarhum Mang Koko yang juga selaku Ketua Yayasan Cangkurileung dan penggagas kegiatan serta Kang Nano S., penerus jejak (Alm.) Mang Koko.

Setelah satu hari satu malam bertanding, muncul sebagai juara umum tim GRPS Enterprise dari Kab. Bandung, disusul Sanggita (Kota Bandung) sebagai juara II, juara III Perceka (Kab. Cianjur), harapan I SMPN 4 Cianjur, harapan II Gentra Lumayung (Kota Bandung), dan harapan III Sweet Gapa (Kota Bogor).

Para juara ini, semuanya dari kalangan generasi muda yang mampu menampilkan permainan kecapi yang lain dari biasanya, yakni dengan menggunakan lebih dari 20 jari (setiap tim beranggotakan enam orang). Bisa dibayangkan bagaimana rancaknya permainan kecapi, tetapi menghasilkan nada yang indah, harmonis, dan enerjik.

Khawatir dicaplok

Ada rasa bangga dari diri Tatang Benjamin dengan banyaknya peserta dari kalangan generasi muda, yakni tidak usah repot lagi mencari penerus pemetik kecapi. Sebelumnya, Tatang Benjamin merasa khawatir dan gundah karena belum menemukan penerus Mang Koko yang bisa mengangkat musik kecapi di hadapan pemerintah serta masyarakat dalam negeri maupun luar negeri.

Kekhawatiran dan kegundahan Tatang Benjamin ini didasari semakin gencarnya pemerintah dan masyarakat Malaysia mempelajari seni kecapi. Dan Tatang Bejamin pun merasa takut, jika hal ini dibiarkan oleh pemerintah dan masyarakat Sunda (Indonesia), bukan tidak mungkin kecapi akan dicaplok dan diakui sebagai alat musik asal Malaysia, seperti angklung.

"Saya tahu sendiri, bagaimana gencarnya pemerintah dan masyarakat Malaysia mempelajari angklung sekitar 1970 lalu. Buktinya, sekarang angklung diklaim sebagai alat musik asli Malaysia dan pemerintah kita tidak bisa apa-apa," paparnya.

Untuk itu, Tatang pun bersama seniman kecapi lainnya berencana akan mendaftarkan musik dan alat musik kecapi ke badan dunia yang menangani hak kekayaan intelektual (HaKI). Namun Tatang merasa kebingungan, harus ke mana dia meminta bantuan di Indonesia. Karena pemerintah Indonesia kurang peduli terhadap kekayaan intelektual rakyatnya.

"Perhatian pemerintah sangat kurang terhadap karya cipta intelektual rakyatnya. Bukan hanya itu, terhadap kesenian tradisional Indonesia pun, pemerintah kita sama saja tidak peduli," paparnya.

Berbicara musik kecapi, apa yang dipentaskan pada pasanggiri rampak kecapi memang berbeda dengan musik kecapi yang bisa diperdengarkan berupa kecapi suling. Kecapi Suling merupakan perangkat waditra Sunda yang terdapat hampir di setiap daerah di Tatar Sunda.

Kecapinya terdiri atas kecapi indung atau disebut pula kecapi parahu atau kecapi gelung. Selain disajikan secara instrumentalia, kecapi suling juga dapat digunakan untuk mengiringi juru sekar yang melantunkan lagu secara anggana sekar atau rampak sekar. Lagu yang disajikannya di antaranya sinom degung, kaleon, talutur, dan lain sebagainya. Laras yang di pergunakannya adalah laras salendro, pelog atau sorog.

Berbeda dengan sebutan kecapi suling atau kecapian bila menggunakan kecapi siter. Sudah lazim selain kecapi siter dan suling di tambah pula satu set kendang dan satu set goong. Sedangkan laras yang dipergunakannya sama seperti laras yang biasa dipergunakan pertunjukan kecapi suling yang mempergunakan kecapi parahu yaitu laras salendro, pelog, sorog. Kecapi suling yang mempergunakan kecapi siter, selain menyajikan instrumentalia, juga dipergunakan untuk mengiringi nyanyian (Sunda, kawih), baik secara anggana sekar maupun secara rampak sekar.

Lagu-lagu yang disajikan secara anggana sekar, seperti "Malati di Gunung Guntur", "Sagagang Kembang Ros", dan lain sebagainya. Sedangkan untuk rampak sekar di antaranya "Seuneu Bandung", "Lemah Cai", dan lain sebagainya.

Seni tembang cianjuran lahir dari hasil cipta rasa dan karsa Bupati Cianjur IX, R. Aria Adipati Kusumaningrat (1834-1861) atau lebih sering dikenal dengan sebutan Dalem Pancaniti. Namun dalam penyempurnaannya hasil ciptaannya tersebut, dalem Pancaniti dibantu seniman kabupaten yaitu Rd. Natawiredja, Aem, dan Maing Buleng. Ketiga orang inilah yang kemudian mendapat izin Dalem Pancaniti untuk menyebarkan lagu-lagu cianjuran.

Pada zaman pemerintahan R.A.A. Prawiradiredja II (1861-1910), seni tembang cianjuran disempurnakan lagi aturannya. Dengan ditambah iringan suara kecapi dan suling, lahirlah tembang cianjuran yang dikenal sampai saat ini.

Tembang cianjuran pada awalnya merupakan musik yang penuh prestise para bangsawan. Oleh sebab itu, kehadiran tembang cianjuran pada awalnya diperuntukkan bagi para pejabat atau masyarakat kelas tinggi. Dan karena itu juga tempat pertunjukannya selalu berada pada pendopo-pendopo kabupaten. Biasanya untuk acara-acara resmi penyambutan tamu bupati atau upacara-upacara resmi hari besar nasional.

Sejarah

Mamaos terbentuk pada masa pemerintahan Bupati Cianjur, R.A.A. Kusumaningrat (1834-1864). Bupati Kusumaningrat dalam membuat lagu sering bertempat di sebuah bangunan bernama Pancaniti. Oleh karena itulah dia terkenal dengan nama Kangjeng Pancaniti. Pada mulanya mamaos dinyanyikan oleh kaum pria. Baru pada perempat pertama abad ke-20 mamaos bisa dipelajari oleh kaum wanita. Hal itu terbukti dengan munculnya para juru mamaos wanita, seperti Rd. Siti Sarah, Rd. Anah Ruhanah, Ibu Imong, Ibu Oroh, Ibu Resna, dan Nyi Mas Saodah.

Bahan mamaos berasal dari berbagai seni suara Sunda, seperti pantun, beluk (mamaca), degung serta tembang macapat Jawa, yaitu pupuh. Lagu-lagu mamaos yang diambil dari vokal seni pantun dinamakan lagu pantun atau papantunan atau disebut pula lagu Pajajaran, diambil dari nama keraton Sunda pada masa lampau.

Pada masa pemerintahan Bupati R.A.A. Prawiradiredja II (1864-1910) kesenian mamaos mulai menyebar ke daerah lain. Rd. Etje Madjid Natawiredja (1853-1928) adalah di antara tokoh mamaos yang berperan dalam penyebaran ini. Dia sering diundang untuk mengajarkan mamaos ke kabupaten-kabupaten di Priangan, di antaranya oleh Bupati Bandung R.A.A. Martanagara (1893-1918) dan R.A.A. Wiranatakoesoemah (1920-1931 & 1935-1942). Ketika mamaos menyebar ke daerah lain dan lagu-lagu yang menggunakan pola pupuh telah banyak, masyarakat di luar Cianjur (dan beberapa perkumpulan di Cianjur) menyebut mamaos dengan nama tembang Sunda atau cianjuran karena kesenian ini khas dan berasal dari Cianjur. Demikian pula ketika radio Nirom Bandung tahun 1930-an menyiarkan kesenian ini menyebutnya dengan tembang cianjuran.

Sebenarnya istilah mamaos hanya menunjukkan pada lagu-lagu yang berpolakan pupuh (tembang) karena istilah mamaos merupakan penghalusan dari kata mamaca, yaitu seni membaca buku cerita wawacan dengan cara dinyanyikan. Buku wawacan yang menggunakan aturan pupuh ini ada yang dilagukan dengan teknik nyanyian rancag dan teknik beluk.

Lagu-lagu mamaos berlaras pelog (degung), sorog (nyorog; madenda), salendro serta mandalungan. Berdasarkan bahan asal dan sifat lagunya mamaos dikelompokkan dalam beberapa wanda, yaitu papantunan, jejemplangan, dedegungan, dan rarancagan. Sekarang ditambahkan pula jenis kakawen dan panambih sebagai wanda tersendiri. Lagu-lagu mamaos dari jenis tembang banyak menggunakan pola pupuh kinanti, sinom, asmarandana, dan dangdanggula serta ada di antaranya lagu dari pupuh lainnya.

Pada mulanya mamaos berfungsi sebagai musik hiburan alat silaturahmi di antara kaum menak. Tetapi mamaos sekarang, di samping masih seperti fungsi semula, juga telah menjadi seni hiburan yang bersifat profit oleh para senimannya seperti kesenian. Mamaos sekarang sering dipakai dalam hiburan hajatan perkawinan, khitanan, dan berbagai keperluan hiburan atau acara adat. (berbagai sumber) **

Selamatan

2009-01-28T09:45:00.022+07:00

Menuju Tahun Baru 2009, mudah-mudahan Sanggar Fitria akan tetap jaya dan terus eksis.

Demo Penari Cilik - Gedung Sate Bandung

2008-11-10T12:15:00.008+07:00

Sewaktu masih dicanangkan pengesahan RUU-Antri Pornografi dan Pornoaksi, Sanggar Fitria dalam wadah Komunitas Peduli Jaipong Jabar (KPJJ) turut aktif untuk menentang disahkannya RUU tersebut. Alasannya seperti yang diungkap Mas Nanu Muda bahwa Jaipong menganut 3G yaitu Geol, Gitekdan Goyang. Kita keberatan kalau Jaipong dikategorikan sebagai tarian erotis. Untuk itulah kita terus berjuang meminta Pemerintah untuk turut melestarikan budaya Nusantara - termasuk Jaipongan. Mulai dari Saung Ujo sampai gedung Sate terus meneriakan perjuangan dan menunjukkan keahlian dalam tari sebagai simbolisasi budaya.

Seperti berita yang dilansir Detik.Com :

Tolak RUU APP50 Penari Cilik Jaipongan di Gedung Sate
http://bandung.detik.com/read/2008/10/28/160256/1027310/486/
Bandung - Sekitar 50-an penari cilik goyang Jaipong di depan Gedung Sate. Mereka yang tergabung dalam Komunitas Peduli Jaipong Jabar (KPJJ) bergoyang untuk menolak disahkannya Rancangan Undang-undang Anti Pornografi dan Pornoaksi (RUU APP).
Menurut salah seorang perwakilan dari KPJJ Nanu Muda bahwa maksud kedatangannya ke Gedung Sate untuk menolak disahkannya RUU APP. Jika RUU APP disahkan akan membunuh seni tradisional seperti seni Jaipongan.
"Mereka generasi penerus untuk melestarikan seni Jaipongan. Saya khawatir jika RUU APP disahkan maka nasib generasi penerus akan tidak bisa melestarikan budayanya sendiri. Seni Jaipongan ini jangan dikaitkan dengan pornoaksi. Sebab kalau ada goyangan, yang ditampilkan dalam goyangan Jaipongan bukan goyangan erotis. Tapi goyangan yang mengandung unsur seni," jelas Nanu kepada wartawan di Gedung Sate, Selasa (28/10/2008).
KPJJ juga tidak ingin jika Jaipongan menjadi terpinggirkan karena disahkannya RUU APP. Mereka berharap pemerintah lebih tahu lagi mengenai seni tradisional ini.
"Seharusnya dalam perumusan RUU APP melibatkan para seniman di daerahnya masing-masing khususnya seniman Jaipongan. Karenanya saya meminta jaminan kepada pemerintah, jangan sampai Jaipongan ini tersingkir karena adanya RUU APP," kata Nanu.
Di tengah guyuran hujan, para penari melakukan berbagai macam gerakan tarian Jaipong. Mereka bergoyang mengikuti irama musik yang diputar dari sound system yang diangkut menggunakan mobil.
Sebanyak 30 penari cilik menggunakan busana khas Jaipongan dan sisanya hanya mengenakan kaos padepokan sanggar tari. Tampak pula para orang tua dari penari ini ikut menyaksikan anak-anaknya.
Pantauan detikbandung, tidak ada perhatian dari warga yang melintas di depan Gedung Sate. Pengendara yang melintas hanya menengok sebentar. Begitu pula dengan pengamaman. Tidak ada satupun polisi yang hanya ada satu orang Kamdal Gedung Sate yang menyaksikan aksi ini. Tidak ada perwakilan pejabat pemprov ataupun anggota dewan yang turun menerima aspirasi KPJJ ini.(afz/afz)
Foto-Foto :

Gamelan Sunda

2008-08-25T12:36:00.008+07:00

Degung
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Degung adalah kumpulan alat musik dari sunda.
Ada dua pengertian tentang istilah degung:

* Degung sebagai nama perangkat gamelan
* Degung sebagai nama laras bagian dari laras salendro ( berdasarkan teori Machyar Angga Kusumahdinata).

Degung sebagai unit gamelan dan degung sebagai laras memang sangat lain. Dalam teori tersebut, laras degung terdiri dari degung dwiswara (tumbuk: (mi) 2 – (la) 5) dan degung triswara: 1 (da), 3 (na), dan 4 (ti).

Gamelan Degung

Ada beberapa gamelan yang pernah ada dan terus berkembang di Jawa Barat, antara lain Gamelan Salendro, Pelog dan Degung. Gamelan salendro biasa digunakan untuk mengiringi pertunjukan wayang, tari, kliningan, jaipongan dan lain-lain. Gamelan pelog fungsinya hampir sama dengan gamelan salendro, hanya kurang begitu berkembang dan kurang akrab di masyarakat dan jarang dimiliki oleh grup-grup kesenian di masyarakat. Hal ini menandakan cukup terwakilinya seperangkat gamelan dengan keberadaan gamelan salendro, sementara gamelan degung dirasakan cukup mewakili kekhasan masyarakat Jawa Barat. Gamelan lainnya adalah gamelan Ajeng berlaras salendro yang masih terdapat di kabupaten Bogor, dan gamelan Renteng yang ada di beberapa tempat, salah satunya di Batu Karut, Cikalong kabupaten Bandung. Melihat bentuk dan interval gamelan renteng, ada pendapat bahwa kemungkinan besar gamelan degung yang sekarang berkembang, berorientasi pada gamelan Renteng.

Sejarah

Degung merupakan salah satu gamelan khas dan asli hasil kreativitas masyarakat Sunda. Gamelan yang kini jumlahnya telah berkembang dengan pesat, diperkirakan awal perkembangannya sekitar akhir abad ke-18/awal abad ke-19. Jaap Kunst yang mendata gamelan di seluruh Pulau Jawa dalam bukunya Toonkunst van Java (1934) mencatat bahwa degung terdapat di Bandung (5 perangkat), Sumedang (3 perangkat), Cianjur (1 perangkat), Ciamis (1 perangkat), Kasepuhan (1 perangkat), Kanoman (1 perangkat), Darmaraja (1 perangkat), Banjar (1 perangkat), dan Singaparna (1 perangkat).

Masyarakat Sunda dengan latar belakang kerajaan yang terletak di hulu sungai, kerajaan Galuh misalnya, memiliki pengaruh tersendiri terhadap kesenian degung, terutama lagu-lagunya yang yang banyak diwarnai kondisi sungai, di antaranya lagu Manintin, Galatik Manggut, Kintel Buluk, dan Sang Bango. Kebiasaan marak lauk masyarakat Sunda selalu diringi dengan gamelan renteng dan berkembang ke gamelan degung.

Dugaan-dugaan masyarakat Sunda yang mengatakan bahwa degung merupakan musik kerajaan atau kadaleman dihubungkan pula dengan kirata basa, yaitu bahwa kata “degung” berasal dari kata "ngadeg" (berdiri) dan “agung” (megah) atau “pangagung” (menak; bangsawan), yang mengandung pengertian bahwa kesenian ini digunakan bagi kemegahan (keagungan) martabat bangsawan. E. Sutisna, salah seorang nayaga Degung Parahyangan, menghubungkan kata “degung” dikarenakan gamelan ini dulu hanya dimiliki oleh para pangagung (bupati). Dalam literatur istilah “degung” pertama kali muncul tahun 1879, yaitu dalam kamus susunan H.J. Oosting. Kata "De gong" (gamelan, bahasa Belanda) dalam kamus ini mengandung pengertian “penclon-penclon yang digantung”.Gamelan yang usianya cukup tua selain yang ada di keraton Kasepuhan (gamelan Dengung) adalah gamelan degung Pangasih di Museum Prabu Geusan Ulun, Sumedang. Gamelan ini merupakan peninggalan Pangeran Kusumadinata (Pangeran Kornel), bupati Sumedang (1791—1828).

Perkembangan

Dulu gamelan degung hanya ditabuh secara gendingan (instrumental). Bupati Cianjur RT. Wiranatakusumah V (1912—1920) melarang degung memakai nyanyian (vokal) karena membuat suasana kurang serius (rucah). Ketika bupati ini tahun 1920 pindah menjadi bupati Bandung, maka perangkat gamelan degung di pendopo Cianjur juga turut dibawa bersama nayaganya, dipimpin oleh Idi. Sejak itu gamelan degung yang bernama Pamagersari ini menghiasi pendopo Bandung dengan lagu-lagunya. Melihat dan mendengarkan keindahan degung, salah seorang saudagar Pasar Baru Bandung keturunan Palembang, Anang Thayib, merasa tertarik untuk menggunakannya dalam acara hajatan yang diselenggarakannya. Kebetulan dia sahabat bupati tersebut. Oleh karena itu dia mengajukan permohonan kepada bupati agar diijinkan menggunakan degung dalam hajatannya, dan diijinkannya. Mulai saat itulah degung digunakan dalam hajatan (perhelatan) umum.

Permohonan semacam itu semakin banyak, maka bupati memerintahkan supaya membuat gamelan degung lagi, dan terwujud degung baru yang dinamakan Purbasasaka, dipimpin oleh Oyo. Sebelumnya waditra (instrumen) gamelan degung hanya terdiri atas koromong (bonang) 13 penclon, cempres (saron panjang) 11 wilah, degung (jenglong) 6 penclon, dan goong satu buah. Kemudian penambahan-penambahan waditra terjadi sesuai dengan tantangan dan kebutuhan musikal, misalnya penambahan kendang dan suling oleh bapak Idi. Gamelan degung kabupaten Bandung, bersama kesenian lain digunakan sebagai musik gending karesmen (opera Sunda) kolosal Loetoeng Kasaroeng tanggal 18 Juni 1921 dalam menyambut Cultuurcongres Java Institut. Sebelumnya, tahun 1918 Rd. Soerawidjaja pernah pula membuat gending karesmen dengan musik degung, yang dipentaskan di Medan. Tahun 1926 degung dipakai untuk illustrasi film cerita pertama di Indonesia berjudul Loetoeng Kasaroeng oleh L. Heuveldrop dan G. Kruger produksi Java Film Company, Bandung. Karya lainnya yang menggunakan degung sebagai musiknya adalah gending karesmen Mundinglaya dikusumah oleh M. Idris Sastraprawira dan Rd. Djajaatmadja di Purwakarta tahun 1931.
Setelah Idi meninggal (tahun 1945) degung tersendat perkembangannya. Apalagi setelah itu revolusi fisik banyak mengakibatkan penderitaan masyarakat. Degung dibangkitkan kembali secara serius tahun 1954 oleh Moh. Tarya, Ono Sukarna, dan E. Tjarmedi. Selain menyajikan lagu-lagu yang telah ada, mereka menciptakan pula lagu-lagu baru dengan nuansa lagu-lagu degung sebelumnya. Tahun 1956 degung mulai disiarkan secara tetap di RRI Bandung dengan mendapatkan sambutan yang baik dari masyarakat.
Tahun 1956 Enoch Atmadibrata membuat tari Cendrawasih dengan musik degung dengan iringan degung lagu palwa. Bunyi degung lagu Palwa setiap kali terdengar tatkala pembukaan acara warta berita bahasa Sunda, sehingga dapat meresap dan membawa suasana khas Sunda dalam hati masyarakat. Pengembangan lagu degung dengan vokal dilanjutkan oleh grup Parahyangan pimpinan E. Tjarmedi sekitar tahun 1958. Selanjutnya E. Tjarmedi dan juga Rahmat Sukmasaputra mencoba menggarap degung dengan lagu-lagu alit (sawiletan) dari patokan lagu gamelan salendro pelog. Rahmat Sukmasaputra juga merupakan seorang tokoh yang memelopori degung dengan nayaga wanita. Selain itu, seperti dikemukakan Enoch Atmadibrata, degung wanita dipelopori oleh para anggota Damas (Daya Mahasiswa Sunda) sekitar tahun 1957 di bawah asuhan Sukanda Artadinata (menantu Oyo).

Tahun 1962 ada yang mencoba memasukkan waditra angklung ke dalam degung. Tetapi hal ini tidak berkembang. Tahun 1961 RS. Darya Mandalakusuma (kepala siaran Sunda RRI Bandung) melengkapi degung dengan waditra gambang, saron, dan rebab. Kelengkapan ini untuk mendukung gending karesmen Mundinglayadikusumah karya Wahyu Wibisana. Gamelan degung ini dinamakan degung Si Pawit. Degung ini juga digunakan untuk pirigan wayang Pakuan. Dari rekaman-rekaman produksi Lokananta (Surakarta) oleh grup RRI Bandung dan Parahyangan pimpinan E. Tjarmedi dapat didengarkan degung yang menggunakan waditra tambahan ini. Lagu-lagu serta garap tabuhnya banyak mengambil dari gamelan salendro pelog, misalnya lagu Paksi Tuwung, Kembang Kapas, dsb. Pada tahun 1964, Mang Koko membuat gamelan laras degung yang nadanya berorientasi pada gamelan salendro (dwi swara).
Bentuk ancak bonanya seperti tapal kuda. Dibanding degung yang ada pada waktu itu, surupannya lebih tinggi. Keberadaan degung ini sebagai realisasi teori R. Machyar. Gamelan laras degung ini pernah dipakai untuk mengiringi gending karesmen Aki Nini Balangantrang (1967) karya Mang Koko dan Wahyu Wibisana. Tahun 1970—1980-an semakin banyak yang menggarap degung, misalnya Nano S. dengan grup Gentra Madya (1976), lingkung seni Dewi Pramanik pimpinan Euis Komariah, degung Gapura pimpinan Kustyara, dan degung gaya Ujang Suryana (Pakutandang, Ciparay) yang sangat populer sejak tahun 1980-an dengan ciri permainan sulingnya yang khas. Tak kalah penting adalah Nano S. dengan grup Gentra Madya-nya yang memasukan unsur waditra kacapi dalam degungnya. Nano S. membuat lagu degung dengan kebiasaan membuat intro dan aransemen tersendiri. Beberapa lagu degung karya Nano S. yang direkam dalam kaset sukses di pasaran, di antaranya Panglayungan (1977), Puspita (1978), Naon Lepatna (1980), Tamperan Kaheman (1981), Anjeun (1984) dan Kalangkang yang dinyanyikan oleh Nining Meida dan Barman Syahyana (1986).
Lagu Kalangkang ini lebih populer lagi setelah direkam dalam gaya pop Sunda oleh penyanyi Nining Meida dan Adang Cengos sekitar tahun 1987. Berbeda dengan masa awal (tahun 1950-an) dimana para penyanyi degung berasal dari kalangan penyanyi gamelan salendro pelog (pasinden; ronggeng), para penyanyi degung sekarang (sejak 1970-an) kebanyakan berasal dari kalangan mamaos (tembang Sunda Cianjuran), baik pria maupun wanita. Juru kawih degung yang populer dan berasal dari kalangan mamaos di antaranya Euis Komariah, Ida Widawati, Teti Afienti, Mamah Dasimah, Barman Syahyana, Didin S. Badjuri, Yus Wiradiredja, Tati Saleh dan sebagainya.

Lagu-lagu degung di antaranya: Palwa, Palsiun, Bima Mobos (Sancang), Sang Bango, Kinteul Bueuk, Pajajaran, Catrik, Lalayaran, Jipang Lontang, Sangkuratu, Karang Ulun, Karangmantri, Ladrak, Ujung Laut, Manintin, Beber Layar, Kadewan, Padayungan, dsb.

Sedangkan lagu-lagu degung ciptaan baru yang digarap dengan menggunakan pola lagu rerenggongan di antaranya: Samar-samar, Kembang Ligar, Surat Ondangan, Hariring Bandung, Tepang Asih, Kalangkang, Rumaos, Bentang Kuring, dsb.

Perkembangan di luar negeri

Di luar Indonesia pengembangan degung dilakukan oleh perguruan tinggi seni dan beberapa musisi, misalnya Lingkung Seni Pusaka Sunda University of California (Santa Cruz, USA), musisi Lou Harrison (US), dan Rachel Swindell bersama mahasiswa lainnya di London (Inggris), Paraguna (Jepang), serta Evergreen, John Sidal (Kanada). Di Melbourne, Australia, ada sebuah set gamelan degung milik University of Melbourne yang seringkali digunakan oleh sebuah komunitas pencinta musik Sunda untuk latihan dan pementasan di festival-festival.

Sumber rujukan :
* Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.

Informasi Lain :
Indonesia sesungguhnya tidak saja memiliki kekayaan alam yang begitu besar dan cantik, tetapi juga kaya akan kesenian daerahnya.Tentu sulit menemukan keragaman dan kekayaan kesenian seperti yang dapat diketemukan di berbagai propinsi di Indonesia.

Salah satu kesenian yang kaya yang ada di Indonesia adalah musik daerah yang harus disadari sebagai kekayaan bangsa. Musik daerah yang cukup terkenal adalah gamelan. Gamelan sebenarnya adalah ensembel musik yang menonjolkan berbagai alat musik tradisional yaitu metalofon, gambang, gendang, dan gong. Gamelan sebenarnya merupakan sekelompok alat musik yang membunyikannya dengan cara kebanyakan dipukul. Kita bisa menjumpai orkes gamelan ini di beberapa pulau yang sering menampilkan berbagai pertunjukan dengan menggunakan gamelan. Kita pasti sering mendengar gamelan Jawa, Bali, bahkan gamelan juga dimiliki Madura dan Lombok. Gamelannya juga ada dalam berbagai jenis ukuran dan bentuknya.

Penalaan dan pembuatan orkes gamelan adalah suatu proses yang kompleks. Gamelan menggunakan empat cara penalaan, yaitu sléndro, pélog, "Degung" (khusus daerah Sunda, atau Jawa Barat), dan "madenda" (juga dikenal sebagai diatonis, sama seperti skala minor asli yang banyak dipakai di Eropa).

Seni Degung
Bagi orang Sunda seni Degung cukup digemari. Degung adalah suatu seni karawitan Sunda yang menggunakan perangkat gamelan berlaras degung (lebih umum berlaras pelog) dan biasanya terdiri atas saron, panerus, bonang, jengglong, gong, kendang, goong, serta suling. Ketika pertama-tama muncul degung ini memiliki lagu-lagu seperti Lambang, Pajajaran Beber Layar, Bima Mobos, Kodehel, Jipang Prawa, Jipang Karaton, Mayaselas, dan lain lain. Namun semakin berkembang maka semakin banyak sentuhan kreasi para seniman atasnya, sehingga muncullah kreasi komposisi lagu seperti catrik, sinyur, banjaran, lalayaran, dan sebagainya. Dari komposisi tersebut, maka muncullah lagu-lagu degung wanda anyar seperti lagu Kalangkang (catrik), Nimang (Sinyur), Asa Tos Tepang (Catrik), Anjeun (mandiri). Bahkan gamelan degung sekarang kerap dibubuhi kacapi siter dan bisa mengiring lagu-lagu berlaras sorong seperti Potret Manehna, Dua Saati, Kapaut Imut, Kacipta Kapiati, Bantang Kuring, dan lain-lain

Arti Degung sebenarnya hampir sama dengan Gangsa di Jawa Tengah, Gong di Bali atau Goong di Banten yang juga dinamakan Gamelan.

Pada awalnya, Degung adalah nama dari waditra berbentuk 6 buah gong kecil, dan biasanya digantungkan pada “kakanco” atau rancak/ancak. Waditra ini biasa disebut “bende renteng” atau “jenglong gayor”. Perkembangan menunjukan bahwa akhirnya nama ini digunakan untuk menyebut seperangkat alat yang disebut Gamelan Degung dimana pada awalnya gamelan ini berlaras Degung namun kemudian ditambah pula dengan nada sisipan sehingga menjadi laras yang lain (bisa Laras Madenda/Nyorog ataupun laras Mandalungan/Kobongan/Mataraman)

Berdasarkan sejarah, Degung adalah salah satu gamelan khas dan asli hasil kreativitas masyarakat Sunda, yang diawalai sekitar abad 18/awal abad 19. Jaap Kunst yang mendata gamelan di seluruh Pulau Jawa dalam bukunya Toonkunst van Java (1934) mencatat bahwa degung terdapat di Bandung (5 perangkat), Sumedang (3 perangkat), Cianjur (1 perangkat), Ciamis (1 perangkat), Kasepuhan (1 perangkat), Kanoman (1 perangkat), Darmaraja (1 perangkat), Banjar (1 perangkat), dan Singaparna (1 perangkat).

Masyarakat Sunda dengan latar belakang kerajaan yang terletak di hulu sungai, kerajaan Galuh misalnya, memiliki pengaruh tersendiri terhadap kesenian degung, terutama lagu-lagunya yang yang banyak diwarnai kondisi sungai, di antaranya lagu Manintin, Galatik Manggut, Kintel Buluk, dan Sang Bango. Kebiasaan marak lauk masyarakat Sunda selalu diringi dengan gamelan renteng dan berkembang ke gamelan degung.

Degung juga dipercaya sebagai musik kerajaan atau kadaleman. Bahkan dikaitkan dengan kirata basa, yaitu bahwa kata “degung” berasal dari kata "ngadeg" (berdiri) dan “agung” (megah) atau “pangagung” (menak; bangsawan), yang artinya adalah kesenian ini digunakan bagi kemegahan (keagungan) martabat bangsawan. E. Sutisna, salah seorang nayaga Degung Parahyangan, mengaitkan kata “degung” dikarenakan gamelan ini dulu hanya dimiliki oleh para pangagung (bupati). Sedangkan istilah “degung” pertama kali muncul tahun 1879, yaitu dalam kamus susunan H.J. Oosting. Kata "De gong" (gamelan, bahasa Belanda) dalam kamus ini mengandung pengertian “penclon-penclon yang digantung”.

Gamelan yang usianya cukup tua selain yang ada di keraton Kasepuhan (gamelan Dengung) adalah gamelan degung Pangasih di Museum Prabu Geusan Ulun, Sumedang. Gamelan ini merupakan peninggalan Pangeran Kusumadinata (Pangeran Kornel), bupati Sumedang (1791—1828).

Di samping itu, pendapat lain mengatakan bahwa kata Degung berasal dari kata ratu-agung atau tumenggung, karena Gamelan Degung sangat digemari oleh para pejabat pada waktu itu. Bahkan seorang bupati dari Bandung, R.A.A. Wiranatakusuma adalah salah seorang pejabat yang sangat menggemari Degung, bahkan sempat mendokumentasikan beberapa lagu Degung kedalam bentuk rekaman suara.

Ada pula yang menyebutkan Degung berasal dari kata “Deg ngadeg ka nu Agung” yang artinya kita harus senantiasa menghadap (beribadah) kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam bahasa Sunda banyak terdapat kata-kata yang berakhiran gung yang artinya menunjukan tempat/kedudukan yang tinggi dan terhormat misalnya : Panggung, Agung, Tumenggung, dsbnya. Itu sebabnya Degung memberi gambaran kepada orang Sunda sebagai sesuatu yang agung dan terhormat yang digemari oleh Pangagung.

Mula mula Degung merupakan karawitan gending, tetapi terus berkembang dari jaman ke jaman. Pada tahun 1958 dalam bentuk pergelarannya barulah degung menjadi bentuk sekar gending, dimana lagu-lagu Ageung diberi rumpaka, melodi lagu dan bonang kadangkala sejajar kecuali untuk nada-nada yang tinggi dan rendah apabila tidak tercapai oleh Sekar. Banyaknya kreasi-kreasi dalam sekar, tari, wayang menjadikan degung seperti sekarang ini.

Sumber : Grace Mariana http://beritadaerah.com/travel_details.php?pg=travel&id=5478&sub=travel&awal=0&page=1

Keluarga Sanggar Fitria

2008-08-25T12:10:00.003+07:00

Apih Adjat dan Keluarga

Keluarga Besar Sanggar Fitria dalam sebuah pertunjukkan upacara Adat pesta Pernikahan

Suasana Sanggar (2)

2008-08-25T11:44:00.014+07:00

Pa Wawan asisten pelatih :

Suatu hari saat latihan bersama.
Ayo latihan yang kompak ya...

Tentang Jaipong

2008-08-20T09:36:00.011+07:00

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.

Jaipongan adalah sebuah genre seni tari yang lahir dari kreativitas seorang seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatiannya pada kesenian rakyat yang salah satunya adalah Ketuk Tilu menjadikannya mengetahui dan mengenal betul perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi yang ada pada Kliningan/Bajidoran atau Ketuk Tilu. Gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun dan beberapa ragam gerak mincid dari beberapa kesenian di atas cukup memiliki inspirasi untuk mengembangkan tari atau kesenian yang kini dikenal dengan nama Jaipongan.

Sejarah

Sebelum bentuk seni pertunjukan ini muncul, ada beberapa pengaruh yang melatarbelakangi bentuk tari pergaulan ini. Di Jawa Barat misalnya, tari pergaulan merupakan pengaruh dari Ball Room, yang biasanya dalam pertunjukan tari-tari pergaulan tak lepas dari keberadaan ronggeng dan pamogoran. Ronggeng dalam tari pergaulan tidak lagi berfungsi untuk kegiatan upacara, tetapi untuk hiburan atau cara gaul. Keberadaan ronggeng dalam seni pertunjukan memiliki aya tarik yang mengundang simpati kaum pamogoran. Misalnya pada tari Ketuk Tilu yang begitu dikenal oleh masyarakat Sunda, diperkirakan kesenian ini populer sekitar tahun 1916. Sebagai seni pertunjukan rakyat, kesenian ini hanya didukung oleh unsur-unsur sederhana, seperti waditra yang meliputi rebab, kendang, dua buah kulanter, tiga buah ketuk, dan gong. Demikian pula dengan gerak-gerak tarinya yang tidak memiliki pola gerak yang baku, kostum penari yang sederhana sebagai cerminan kerakyatan. Seiring dengan memudarnya jenis kesenian di atas, mantan pamogoran (penonton yang berperan aktif dalam seni pertunjukan Ketuk Tilu/Doger/Tayub) beralih perhatiannya pada seni pertunjukan Kliningan, yang di daerah Pantai Utara Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, dan Subang) dikenal dengan sebutan Kliningan Bajidoran yang pola tarinya maupun peristiwa pertunjukannya mempunyai kemiripan dengan kesenian sebelumnya (Ketuk Tilu/Doger/Tayub). Dalam pada itu, eksistensi tari-tarian dalam Topeng Banjet cukup digemari, khususnya di Karawang, di mana beberapa pola gerak Bajidoran diambil dari tarian dalam Topeng Banjet ini. Secara koreografis tarian itu masih menampakan pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) yang mengandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun dan beberapa ragam gerak mincid yang pada gilirannya menjadi dasar penciptaan tari Jaipongan. Beberapa gerak-gerak dasar tari Jaipongan selain dari Ketuk Tilu, Ibing Bajidor serta Topeng Banjet adalah Tayuban dan Pencak Silat.
Kemunculan tarian karya Gugum Gumbira pada awalnya disebut Ketuk Tilu perkembangan, yang memang karena dasar tarian itu merupakan pengembangan dari Ketuk Tilu. Karya pertama Gugum Gumbira masih sangat kental dengan warna ibing Ketuk Tilu, baik dari segi koreografi maupun iringannya, yang kemudian tarian itu menjadi populer dengan sebutan Jaipongan.

Perkembang

Karya Jaipongan pertama yang mulai dikenal oleh masyarakat adalah tari "Daun Pulus Keser Bojong" dan "Rendeng Bojong" yang keduanya merupakan jenis tari putri dan tari berpasangan (putra dan putri). Dari tarian itu muncul beberapa nama penari Jaipongan yang handal seperti Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, dan Pepen Dedi Kurniadi. Awal kemunculan tarian tersebut sempat menjadi perbincangan, yang isu sentralnya adalah gerakan yang erotis dan vulgar.
Namun dari ekspos beberapa media cetak, nama Gugum Gumbira mulai dikenal masyarakat, apalagi setelah tari Jaipongan pada tahun 1980 dipentaskan di TVRI stasiun pusat Jakarta. Dampak dari kepopuleran tersebut lebih meningkatkan frekuensi pertunjukan, baik di media
televisi, hajatan maupun perayaan-perayaan yang diselenggarakan oleh pihak swasta dan pemerintah.
Kehadiran Jaipongan memberikan kontribusi yang cukup besar terhadap para penggiat seni tari untuk lebih aktif lagi menggali jenis tarian rakyat yang sebelumnya kurang perhatian. Dengan munculnya tari Jaipongan, dimanfaatkan oleh para penggiat seni tari untuk menyelenggarakan kursus-kursus tari Jaipongan, dimanfaatkan pula oleh pengusaha pub-pub malam sebagai pemikat tamu undangan, dimana perkembangan lebih lanjut peluang usaha semacam ini dibentuk oleh para penggiat tari sebagai usaha pemberdayaan ekonomi dengan nama Sanggar Tari atau grup-grup di beberapa daerah wilayah Jawa Barat, misalnya di Subang dengan Jaipongan gaya "kaleran" (utara). Ciri khas Jaipongan gaya kaleran, yakni keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, dan kesederhanaan (alami, apa adanya). Hal itu tercermin dalam pola penyajian tari pada pertunjukannya, ada yang diberi pola (Ibing Pola) seperti pada seni Jaipongan yang ada di Bandung, juga ada pula tarian yang tidak dipola (Ibing Saka), misalnya pada seni Jaipongan Subang dan Karawang. Istilah ini dapat kita temui pada Jaipongan gaya kaleran, terutama di daerah Subang. Dalam penyajiannya, Jaipongan gaya kaleran ini, sebagai berikut: 1) Tatalu; 2) Kembang Gadung; 3) Buah Kawung Gopar; 4) Tari Pembukaan (Ibing Pola), biasanya dibawakan oleh penari tunggal atau Sinden Tatandakan (serang sinden tapi tidak bisa nyanyi melainkan menarikan lagu sinden/juru kawih); 5) Jeblokan dan Jabanan, merupakan bagian pertunjukan ketika para penonton (bajidor) sawer uang (jabanan) sambil salam tempel. Istilah jeblokan diartikan sebagai pasangan yang menetap antara sinden dan penonton (bajidor).
Perkembangan selanjutnya tari Jaipongan terjadi pada tahun 1980-1990-an, di mana Gugum Gumbira menciptakan tari lainnya seperti Toka-toka, Setra Sari, Sonteng, Pencug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan, dan Tari Kawung Anten. Dari tarian-tarian tersebut muncul beberapa penari Jaipongan yang handal antara lain Iceu Effendi, Yumiati Mandiri, Miming Mintarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nuni, Cepy, Agah, Aa Suryabrata, dan Asep.
Dewasa ini tari Jaipongan boleh disebut sebagai salah satu identitas keseniaan Jawa Barat, hal ini nampak pada beberapa acara-acara penting yang berkenaan dengan tamu dari negara asing yang datang ke Jawa Barat, maka disambut dengan pertunjukan tari Jaipongan. Demikian pula dengan misi-misi kesenian ke manca negara senantiasa dilengkapi dengan tari Jaipongan. Tari Jaipongan banyak mempengaruhi kesenian-kesenian lain yang ada di masyarakat Jawa Barat, baik pada seni pertunjukan wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, dan hampir semua pertunjukan rakyat maupun pada musik dangdut modern yang dikolaborasikan dengan Jaipong menjadi kesenian Pong-Dut. Jaipongan yang telah diplopori oleh Mr. Nur & Leni.

Sanggar Fitria pimpinan Apih Adjat saat ini aktif melestarikan budaya sunda tari Jaipong untuk turut serta mewariskan kekayaan bangsa Indonesia kepada generasi muda.

Suatu Hari Suasana Latihan di Sanggar

2008-08-16T14:16:00.000+07:00

Sekapur Sirih

2008-07-21T08:55:00.002+07:00

Ass.Wr.Wb.

Alhamdulillah. Sanggar Fitria ayeuna tos medal di internet. Mudah-mudahan pareng nga-informasi-keun kagiatan-kagiatanna nu tiasa 'diakses' di dunia global. Amin.

Cag.

Wass.Wr.Wb.

Apih Adjat. S